فيديو هات اروع من الروعة تخفيها عنكم القنوات التلفيزيونية الرسمية التي يشرف عليها وزير الاتصال التابع لحزب العدالة و التنمية و هو حزب النذالة و التعمية في الحقيقة حتى لآ تعلموا الحقيقة medi 1 tv+2M+asadissa خمسة وعشرون مليون زائر للإمام الحسين من العالم اجمع ( الذي قطع رأسه ملك بني أمية يزيد بن معاوية و الذي يحبه بنكيران و حزبه ) الحسين بن فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه وٱله

salam alikom

videos censurées/ 25 millions du monde entier visitent  le petit fils du prophete/al imam alhossein alihi assalat wa assalam

• •

أكثر من 25 مليون عراقي وأجنبي يشاركون في إحياء زيارة أربعينية الإمام الحسين في كربلاء، في ظل نجاح الخطة الأمنية المصاحبة للزيارة.

وقال وزير الدفاع العراقي خالد العبيدي خلال مؤتمر صحافي عقده العبيدي، مع معاون رئيس أركان الجيش عثمان الغانمي، وقائد عمليات الفرات الأوسط اللواء الركن قيس عبد الكريم، في مقر قيادة عمليات الفرات الأوسط في كربلاء: “زرنا كربلاء اليوم لنقف ميدانيا على مجريات الخطة الأمنية الخاصة بزيارة الأربعين ومتطلباتها.. اطلعت من الجو على انتشار القوات الأمنية ومسكها للأرض”، مؤكدا أن “الخطة الأمنية تنفذ بشكل جيد، والوضع الأمني مستقر لغاية الآن”.

وأضاف “أوعزنا لمقر الوزارة وقيادة عمليات بغداد بإرسال عدد من المركبات التابعة لموارد الوزارة للمشاركة في عملية نقل الزوار”.

وكشف العبيدي أن “عدد الزائرين العرب والأجانب من خارج العراق وصل لقرابة أربعة ملايين ونصف، بينما وصل عدد الزوار العراقيين من المحافظات إلى أكثر من 15 مليون زائر”، مؤكدا أن “هذه الأعداد ستزداد لغاية يوم الزيارة الذي سيصادف غدا السبت”.

وتشهد محافظة كربلاء، توافد الملايين من المسلمين لإحياء ذكرى أربعين الإمام الحسين عليه السلام التي تصادف 20 صفر من كل عام، وهو اليوم الذي يوافق مرور 40 يوماً على استشهاد الحسين بن علي عام 61 للهجرة، وتمثل هذه الزيارة أحد أهم زيارات الشيعة إلى المدينة المقدسة.

وأكد العبيدي أن “القطعات العسكرية موزعة وفق خطة محكمة في المناطق التي تشهد معارك ضد الإرهاب، إضافة إلى المحافظات الأخرى.. الجيش اليوم يقاتل الإرهاب ويحمي الزوار”.

وتسعى السلطات العراقية إلى منع تكرار الهجمات الدامية التي استهدفت الشيعة في الأعوام الماضية خلال محرم وعاشوراء.

http://alkhabarpress.com/25-%D9%85%D9%84%D9%8A%D9%88%D9%86-%D9%81%D9%8A-%D8%A5%D8%AD%D9%8A%D8%A7%D8%A1-%D8%A3%D8%B1%D8%A8%D8%B9%D9%8A%D9%86%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%85%D8%A7%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B3%D9%8A%D9%86/

اتحداك الات تذرف الدموع و تقررالانضمام لجيش الامام المهدي قريبا في مكة لما ترى هذا الفيديو المفجع/ بنات رسول الله محمد يتم احراق خيامهن و ضربهن و و جذب اقراطهن بالقوة و خروج الدماء من اذانهم مباشرة بعد ذبح و قطع راس ابيهن الامام الحسين بن فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه و اله

فيديو مؤلم جدا تخفيها عنكم القنوات التلفزية الرسمية المغربية التي يتحكم فيها حزب الخسة والنذالة حزب النذالة والتعمية الوهابي من خلآل وزيرهم في الإتصال المدعو الخلفي حتى لآ تعلموا ماجرى لأحفاد رسول الله

باراكا عليهم فقط اظهار مؤخرة جينيفير لوبيز الى المغاربة بالنقل المباشر في القنوات العمومية

هجوم جيش يزيد من معاوية بن ابي سفيان على نساء الامام الحسين بن فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه و اله

و انا اقول لهم لعنة الله على معاوية و يزيد بن معاوية و على ابو سفيان و على الوهابيين و بنكيران لاحسهم و حزب الخسة و النذالة و التعمية محبو قتلة اسرة النبي محمد صلى الله عليه و اله

 

 

ايوا الله يحشرهم مع اولائك القتلة يوم القيامة

عاجل لاول مرة في المغرب بمناسبة قرب حلول 10 محرم فيديو مفجع جدا استشهاد السيدة رقية بنت الامام الحسين بن فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه و اله مباشرة بعد اراها راس ابيها القاتل الخليفة الاموي يزيد بن معاوية بن ابي سفيان الذي يترضى عليه الوهابيون و بنكيران و حزب الخسة و النذالة و التعمية الحاكم بنكيران و حزبه ايوا الله يحشرهم مع اولائك القتلة يوم القيامة

اسمها ونسبها(عليها السلام)

السيّدة رقية بنت الإمام الحسين بن علي بن أبي طالب(عليهم السلام).
تاريخ ولادتها(عليها السلام) ومكانها

عام 57ﻫ أو 58ﻫ، المدينة المنوّرة.
حضورها(عليها السلام) مع السبايا

حضرت السيّدة رقية(عليها السلام) واقعة كربلاء، وهي بنت ثلاثة سنين، ورأت بأُمّ عينيها الفاجعة الكبرى والمأساة العظمى، لما حلّ بأبيها الإمام الحسين(عليه السلام) وأهل بيته وأصحابه من القتل، ثمّ أُخذت أسيرة مع أُسارى أهل البيت(عليهم السلام) إلى الكوفة، ومن ثمّ إلى الشام.
وفي الشام أمر اللعين يزيد أن تُسكن الأُسارى في خربة من خربات الشام، وفي ليلة من الليالي قامت السيّدة رقية فزعة من نومها وقالت: أين أبي الحسين؟ فإنّي رأيته الساعة في المنام مضطرباً شديداً، فلمّا سمعن النساء بكين وبكى معهنّ سائر الأطفال، وارتفع العويل والبكاء.

فسمع يزيد (لعنه الله) الصوت والعويل وقال: ما الخبر؟ فأخبروه بالواقعة، فأمر أن يذهبوا إليها برأس أبيها، فجاؤوا بالرأس الشريف إليها مغطّىً بمنديل، فوُضِع بين يديها، فقالت السيدة رقيه ع أنا لا أريد طعام فقالت لها عمتها زينب ع عزيزتي هنا مطلبك
فلمّا كشفت الغطاء رأت الرأس الشريف نادت: «يا أبتاه مَن الذي خضّبك بدمائك؟ يا أبتاه مَن الذي قطع وريدك؟ يا أبتاه مَن الذي أيتمني على صغر سنّي؟ يا أبتاه مَن بقي بعدك نرجوه؟ يا أبتاه مَن لليتيمة حتّى تكبر»؟
ثمّ إنّها وضعت فمها على فمه الشريف، وبكت بكاءً شديداً حتّى غشي عليها، فقال الإمام زين العابدين عمه زينب أرفعي اليتيمه من على رأس والدي فقالت العقيلة زينب بكل حزن وألم دعها تشبع وداع فقال الإمام السجاد عمه أرفعيها فقد فارقت روحها الدنيا
فعلى البكاء والنحيب، واستجدّ العزاء، فلم يُرَ ذلك اليوم إلّا باكٍ وباكية.
تاريخ وفاتها(عليها السلام) ومكان دفنها

5صفر 61ﻫ، مدينة دمشق، ودُفنت بقرب المسجد الأُموي، وقبرها معروف يُزار

#أميرالمؤمنين(ع) بصلة الرحم تُستدر النعم

اهنا و ابارك للعالم الاسلامي بولادة الامام الرضا +و جدته امازيغية +علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه و اله أنشودة ميلاد الإمام الرضا عليه السلام – قناة طه

هو

علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن فاطمة الزهراء بنت رسول الله صلى الله عليه و اله

جدته   اي ام ابيه  مغربية هي السيدة حميدة المغربية (البربرية) بنت صاعد البربري.والدة الامام الإمام موسى الكاظم (عليه السلام)

لقبها: لؤلؤة.

 قد لقبها الإمام الباقر (عليه السلام) بالمحمودة، حيث قال لها: «أنت حميدة في الدنيا، محمودة في الآخرة»

ولقبها الإمام الصادق (عليه السلام) بالمصفاة من الأدناس.

وكانت من المتّقيات الثقاة.

وكانت الملائكة تحرسها، كما في الحديث الشريف

صورة الامام الرضا عليه السلام

 وُلد الإمام عليُّ بنُ موسى الرِّضا (عليه السّلام) في الحادي عشر من شهر ذي القعدة ، يوم الخميس أو يوم الجمعة

قصة و كرامات زواج جدته الامازيغية

قصة زواجها وقصة زواج السيدة حميدة (عليها السلام) بالإمام الصادق (عليه السلام) تتضمّن كرامات عديدة، حيث ورد أنّ ابن عكاشة بن محصن الأسدي دخل على أبي جعفر(عليه السلام)، وكان أبو عبد الله (عليه السلام) قائماً عنده، فقدّم إليه عنباً، فقال: حبة حبة يأكله الشيخ الكبير والصبي الصغير، وثلاثة وأربعة يأكله من يظن أنه لايشبع، وكله حبّتين حبّتين فإنه يستحب. فقال لأبي جعفر (عليه السلام): لأي شيء لا تزوّج أبا عبد الله (عليه السلام)، فقد أدرك التزويج؟ قال: وبين يديه صرّة مختومة. فقال: سيجيء نخّاس(5) من أهل بربر فينزل دار ميمون فنشتري لـه بهذه الصرّة جارية. قال: فأتى لذلك ما أتى. فدخلنا يوماً على أبي جعفر (عليه السلام)، فقال: «ألا اُخبركم عن النخّاس الذي ذكرته لكم؟ قد قدم، فاذهبوا فاشتروا بهذه الصرّة منه جارية». قال: فأتينا النخّاس، فقال: قد بعت ما كان عندي، إلاّ جاريتين مريضتين إحداهما أمثل من الاُخرى. قلنا: فأخرجهما حتى ننظر إليهما، فأخرجهما. فقلنا: بكم تبيع هذه الجارية المتماثلة؟ قال: بسبعين ديناراً. قلنا: أحسن. قال: لا أنقص من سبعين ديناراً. قلنا: نشتريها منك بهذه الصرّة ما بلغت ولا ندري ما فيها، وكان عنده رجل أبيض الرأس واللحية قال: فكّوا وزنوا. فقال: النخّاس: لا تفكّوا فإنّها إن نقصت حبّة من سبعين ديناراً لم اُبايعكم. فقال الشيخ: ادنوا. فدنونا وفككنا الخاتم ووزنا الدنانير فإذا هي سبعون ديناراً لا تزيد ولا تنقص. فأخذنا الجارية فأدخلناها على أبي جعفر (عليه السلام) وجعفر (عليه السلام) قائم عنده، فأخبرنا أبا جعفر (عليه السلام) بما كان. فحمد الله وأثنى عليه، ثمّ قال لها: ما اسمك؟ قالت: حميدة. فقال: حميدة في الدنيا محمودة في الآخرة، أخبريني عنك، أبكر أنت أم ثيّب؟ قالت: بكر. قال: وكيف ولا يقع في أيدي النخّاسين شيء إلاّ أفسدوه؟ فقالت: قد كان يجيئني فيقعد منّي مقعد الرجل من المرأة فيسلّط الله عليه رجلاً أبيض الرأس واللحية فلا يزال يلطمه حتّى يقوم عنّي، ففعل بي مراراً، وفعل الشيخ به مراراً. فقال (عليه السلام): يا جعفر خذها إليك، فولدت خير أهل الأرض موسى بن جعفر(عليه السلام)(6). المولود المبارك عن الإمام الصادق (عليه السلام) أنه قال: «حميدة مصفّاة من الأدناس كسبيكة الذهب، ما زالت الأملاك تحرسها، حتى أدّت إليّ كرامة من الله لي، والحجّة من بعدي»(7). وعن أبي بصير قال: كنت مع أبي عبد الله (عليه السلام) في السنة التي ولد فيها ابنه موسى(عليه السلام)، فلمّا نزلنا الأبواء، وضع لنا أبو عبد الله (عليه السلام) الغداء ولأصحابه، وأكثره وأطابه، فبينا نحن نتغدى إذ أتاه رسول حميدة: أنّ الطلق قد ضربني، وقد أمرتني أن لا أسبقك بابنك هذا. فقام أبو عبد الله (عليه السلام) فرحاً مسروراً، فلم يلبث أن عاد إلينا حاسراً عن ذراعيه، ضاحكاً سنُّه. فقلنا: أضحك الله سنّك، وأقرّ عينك ما صنعت حميدة؟ فقال: «وهب الله لي غلاماً، وهو خير مَن برأ الله (أي خلق الله من العدم) ولقد خبّرتني بأمر كنت أعلم به منها». قلت: جعلت فداك وما خبّرتك عنه حميدة؟ قال: «ذكرت أنه لمّا وقع من بطنها، وقع واضعاً يديه على الأرض، رافعاً رأسه إلى السماء، فأخبرتها أنّ تلك أمارة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، وأمارة الإمام (عليه السلام) من بعده(8)، الحديث. وفي رواية أخرى: عن أبي بصير قال: حججنا مع أبي عبد الله (عليه السلام) في السنة التي ولد فيها ابنه موسى (عليه السلام) فلما نزلنا الأبواء وضع لنا الغداء وكان إذا وضع الطعام لأصحابه أكثر وأطاب، قال: فبينا نحن نأكل إذ أتاه رسول حميدة فقال له: إن حميدة تقول: قد أنكرت نفسي وقد وجدت ما كنت أجد إذا حضرت ولادتي وقد أمرتني أن لا أستبقك بابنك هذا. فقام أبو عبد الله (عليه السلام) فانطلق مع الرسول. فلما انصرف قال لـه أصحابه: سرك الله وجعلنا فداك فما أنت صنعت من حميدة؟ قال: «سلمها الله وقد وهب لي غلاما وهو خير من برأ الله في خلقه، ولقد أخبرتني حميدة عنه بأمر ظنت أني لا أعرفه ولقد كنت أعلم به منها». فقلت: جعلت فداك وما الذي أخبرتك به حميدة عنه؟ قال: ذكرت أنه سقط من بطنها حين سقط واضعا يديه على الأرض رافعا رأسه إلى السماء، فأخبرتها أن ذلك أمارة رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)وأمارة الوصي من بعده. فقلت: جعلت فداك وما هذا من أمارة رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)وأمارة الوصي من بعده؟ فقال لي: «إنه لما كانت الليلة التي علق فيها بجدي أتى آت جد أبي بكأس فيه شربة أرق من الماء وألين من الزبد وأحلى من الشهد وأبرد من الثلج وأبيض من اللبن فسقاه إياه وأمره بالجماع، فقام فجامع فعلق بجدي، ولما أن كانت الليلة التي علق فيها بأبي أتى آت جدي فسقاه كما سقى جد أبي وأمره بمثل الذي أمره فقام فجامع فعلق بأبي، ولما أن كانت الليلة التي علق فيها بي أتى آت أبي فسقاه بما سقاهم وأمره بالذي أمرهم به فقام فجامع فعلق بي، ولما أن كانت الليلة التي علق فيها بابني أتاني آت كما أتاهم ففعل بي كما فعل بهم، فقمت بعلم الله وإني مسرور بما يهب الله لي فجامعت فعلق بابني هذا المولود، فدونكم فهو والله صاحبكم من بعدي، إن نطفة الإمام مما أخبرتك، وإذا سكنت النطفة في الرحم أربعة أشهر وأنشئ فيها الروح بعث الله تبارك وتعالى ملكا يقال لـه حيوان فكتب على عضده الأيمن (وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم((9) وإذا وقع من بطن أمه وقع واضعا يديه على الأرض رافعا رأسه إلى السماء، فأما وضعه يديه على الأرض فإنه يقبض كل علم لله أنزله من السماء إلى الأرض، وأما رفعه رأسه إلى السماء فإن مناديا ينادي به من بطنان العرش من قبل رب العزة من الأفق الأعلى باسمه واسم أبيه يقول: يا فلان بن فلان اثبت تثبت فلعظيم ما خلقتك أنت صفوتي من خلقي وموضع سري وعيبة علمي وأميني على وحيي وخليفتي في أرضي، لك ولمن تولاك أوجبت رحمتي ومنحت جناني وأحللت جواري، ثم وعزتي وجلالي لأصلين من عاداك أشد عذابي وإن وسعت عليه في دنياي من سعة رزقي، فإذا انقضى الصوت صوت المنادي أجابه هو واضعا يديه رافعا رأسه إلى السماء يقول: (شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم((10)». قال: «فإذا قال ذلك أعطاه الله العلم الأول والعلم الآخر واستحق زيارة الروح في ليلة القدر». قلت: جعلت فداك الروح ليس هو جبرئيل؟ قال: الروح هو أعظم من جبرئيل، إن جبرئيل من الملائكة وإن الروح هو خلق أعظم من الملائكة، أليس يقول الله تبارك وتعالى: (تنزل الملائكة والروح((11)»(12). بخ بخ لك وقالوا: لما ولد موسى بن جعفر (عليه السلام) دخل أبو عبد الله (عليه السلام) على حميدة البربرية أم موسى (عليه السلام) فقال لها: «يا حميدة بخ بخ حل الملك في بيتك»(13). راعيتها لزوجها وكانت السيدة حميدة مهتمة برعاية زوجها الإمام الصادق (عليه السلام). عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: «ولقد آذاني أكل الخل والزيت حتى إن حميدة أمرت بدجاجة مشوية فرجعت إلي نفسي»(14). أولادها وقد رزقها الله من الإمام الصادق (عليه السلام)، مضافاً إلى الإمام موسى بن جعفر(عليه السلام): إسحاق ومحمد وفاطمة(15). فقهها كانت السيدة حميدة فقيهة بمذهب أهل البيت (عليهم السلام)وكان الإمام الصادق(عليه السلام) يرجع النساء إليها في تعلم الأحكام الشرعية والسؤال عن المسائل الفقهية وما أشبه. عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في حديث قال: قلت له: إن معنا صبيا مولوداً فكيف نصنع به؟ فقال (عليه السلام): «مر أمه تلقى حميدة فتسألها كيف تصنع بصبيانها». فأتتها فسألتها كيف تصنع؟ فقالت: (إذا كان يوم التروية فأحرموا عنه وجردوه وغسلوه كما يجرد المحرم، وقفوا به المواقف، فإذا كان يوم النحر فارموا عنه واحلقوا رأسه، ثم زوروا به البيت، ومري الجارية أن تطوف به بين الصفا والمروة)(16). روايتها وكانت السيدة حميدة (عليها السلام) من رواة أحاديث أئمة أهل البيت (عليهم السلام). روى أبو بصير قال: دخلت على أم حميدة أعزيها بأبي عبد الله (عليه السلام) فبكت وبكيت لبكائها، ثم قالت: يا أبا محمد لو رأيت أبا عبد الله (عليه السلام) عند الموت لرأيت عجباً، فتح عينيه ثم قال: «اجمعوا كل من بيني وبينه قرابة» قالت: فما تركنا أحداً إلا جمعناه، فنظر إليهم ثم قال: «إن شفاعتنا لا تنال مستخفا بالصلاة»(17). وفي حديث آخر: قال (عليه السلام): «إن شفاعتنا لا تنال مستخفا بالصلاة ولم يرد علينا الحوض من يشرب من هذه الأشربة» فقال لـه بعضهم: أي أشربة هي؟ فقال: «كل مسكر»(18). تزويج ابنها كانت السيدة حميدة (عليها السلام) ذات مكانة عالية عند أهل البيت (عليهم السلام)، وقد اهتمت بأمر تزويج ولدها الإمام موسى الكاظم (عليه السلام) وهي التي اشترت السيدة نجمة (تكتم) والدة الإمام الرضا (عليه السلام) لولدها وزوجته منه بأمر الإمام الصادق(عليه السلام)، بل بأمر رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)أيضاً. عن علي بن ميثم عن أبيه قال: (لما اشترت حميدة أم موسى بن جعفر (عليه السلام) أم الرضا (عليه السلام) نجمة ذكرت حميدة أنها رأت في المنام رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)يقول لها: «يا حميدة هي نجمة لابنك موسى، فإنه سيولد لـه منها خير أهل الأرض» فوهبتها له، فلما ولدت لـه الرضا (عليه السلام) سماها الطاهرة، وكانت لها أسماء منها: نجمة وأروى وسكن وسمان وتكتم وهو آخر أساميها)(19). وفي عيون أخبار الرضا (عليه السلام) عن عون بن محمد الكندي قال: سمعت أبا الحسن علي بن ميثم يقول: ما رأيت أحداً قط أعرف بأمر الأئمة (عليهم السلام)وأخبارهم ومناكحهم منه، قال: اشترت حميدة المصفاة وهي أم أبي الحسن موسى بن جعفر (عليه السلام) وكانت من أشراف العجم جارية مولدة واسمها تكتم، وكانت من أفضل النساء في عقلها ودينها وإعظامها لمولاتها حميدة المصفاة حتى أنها ما جلست بين يديها منذ ملكتها إجلالا لها، فقالت لابنها موسى (عليه السلام): يا بني إن تكتم جارية ما رأيت جارية قط أفضل منها ولست أشك أن الله تعالى سيطهر نسلها إن كان لها نسل، وقد وهبتها لك فاستوص بها خيرا، فلما ولدت لـه الرضا ع سماها الطاهرة)(20). بكاؤها على زوجها وقد بكت السيدة حميدة على زوجها في وفاته وكلما كانت تذكره، كما مر في رواية أبي بصير قال: (دخلت على أم حميدة أعزيها بأبي عبد الله (عليه السلام) فبكت وبكيت لبكائها)(21).

(1) راجع الكافي: ج1 ص476 باب مولد أبي الحسن موسى بن جعفر (عليه السلام) ضمن ح1. (2) الكافي: ج1 ص477 ح2. (3) الكافي: ج1 ص477 ح2. (4) انظر بحار الأنوار: ج49 ص4 ب1. (5) النخّاس: بائع الرقيق، (لسان العرب) مادّة نخس. (6) الكافي: ج1 ص477 باب مولد أبي الحسن موسى بن جعفر (عليه السلام) ح1. (7) الكافي: ج1 ص477 ح2. (8) بصائر الدرجات: ص440 ب12 ح4. (9) سورة الأنعام: 115. (10) سورة آل عمران: 18. (11) سورة القدر: 4. (12) الكافي: ج1 ص385 باب مواليد الأئمة ? ح1. (13) بحار الأنوار: ج37 ص15 ب49. (14) وسائل الشيعة: ج25 ص47 ب16 ح31133. (15) بحار الأنوار: ج48 ص7 ب1ضمن ح10. (16) وسائل الشيعة: ج11 ص286 ب17 ح14817. (17) وسائل الشيعة: ج4 ص26 ب6 ح4423. (18) مستدرك الوسائل: ج17 ص57 ب11 ح20738. (19) بحار الأنوار: ج49 ص7 ب1 ح8. (20) عيون أخبار الرضا (عليه السلام) : ج1 ص14 ب2 ح2. (21) وسائل الشيعة: ج4 ص26 ب6 ح4423.

قاموس عربي يبحث في 5 قواميس اخرى

http://www.baheth.info/

الاذان من مدينة شفشاون المسجد الاعظم الذي يبلغ عمره الان ازيد من 5 قرون ادعو الله ان يرفع فيه الاذان ان عليا و لي الله و انه و ان اولاده المعصومين حجج الله عاجلا تحت راية الامام المهدي المنتظر عجل الله فرجه الشريف

مدينة شفشاون بالمغرب مدينة الجمال التي قهرت الاستعمار و كانت لمئات السنين ممنوعة على غير المسلمين و فيها المسجد الاعظم عمره ازيد من 5 قرون هذه دعوة لشيعة اهل بيت رسول الله صلى عليه و اله في العالم لزيارتها

باسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد و ال محمد

خير ما نفتتح به الموضوع  جمال الملائكي  الذي لا يوجد نظيره للامام الرضا عليه السلام

 مرفوقا بالصلاة على رسول الله صلى الله عليه و اله

عرس اروع من الروعة في مدينة شفشاون المغربية

 

اليكم في اطار سلسلة وحدائق ساحة ‘وطاء الحمام’ بمدينة شفشاون || الشريف علي الريسوني

وثائقي قناة الجزيرة  الوجه الازرق للمغرب مدينة شفشاون الفاتنة

 – الحضرة الشفشاونية – مجموعة ارحوم البقالي

اليكم الان صورا رائعة لمدينة شفشاون و  اهلها المباركين   علما انها اسست من طرف مولا ي علي بن راشد احد السادة الاشراف الادارسة رحمه الله و سلام الله عليه

مؤسس مدينة شفشاون

« مولاي علي بن راشد »

يسجل تاريخ المغرب أسماء شخصيات عظيمة ساهمت بحظ وافر في الدفاع عن الوطن والمواطنين، فقد حل مكان الشريف العلمي المولى سيدي ابن جمعة، خليفته وابن عمه الشريف مولاي على بن راشد الذي أجمعت الساكنة على مبايعته، كأمير للجهاد ضد البرتغاليين.

مولاي علي بن راشد هو الشريف العلمي مولاي على بن يوسف بن راشد بن سعيد بن عبد الوهاب بن علال بن مولاي عبد السلام بن مشيش، يلتقي نسبه مع نسب  » سيدي ابن جمعة ». ويعرف بمولاي علي بن راشد وهو اسم جده الذي أطلق فيما بعد على الأسرة، فأصبحت تعرف بالأسرة الراشدية، و منها سميت شفشاون بالمدينة الراشدية

ولد الشريف علي بن راشد بقرية « غاروزيم » القريبة من موضع مدينة شفشاون في حوالي سنة 844هـ/1440م، وقد توجه إلى الأندلس في حوالي سنة 864هـ/1460م، وأدى خدمات كبيرة لملك غرناطة في حروبه، وأصبح محارباً محنكاً، ثم عاد إلى بلاده وأقام بجبل شفشاون حيث كان يقيم ابن عمه  » ابن جمعه  » في حوالي سنة 869هـ/ 1465م. ولا شك في أن الخبرة التي اكتسبها مولاي علي بن راشد بالأندلس جعلت ابن عمه الشريف « ابن جمعة » يختاره خليفة له. وهكذا أصبح مولاي علي بن راشد زعيم المجاهدين في الشمال الغربي من المغرب.

و تجمع المصادر التاريخية على أن مولاي على بن راشد كان أميراً مستقلاً بشفشاون وناحيتها، وتذكره المصادر البرتغالية بأنه كان  » سيد البلاد » و  » سيد القوم ».

كان أول عمل قام به الشريف مولاي على بن راشد الشروع في تنفيذ مشروع ابن عمه  » ابن جمعة » المتمثل في تأسيس رباط الجهاد بشفشاون، غير أن مولاي علي بن راشد رأى أن المكان الذي اختاره ابن عمه لم يكن ملائما بسبب انحراف التربة، الأمر الذي جعله يختار المكان الذي توجد به المدينة اليوم على الصفة اليمنى من وادي الفوارات.

وكان علي بن راشد على علم بما كان في الأندلس، ومعرفة بأهمية نوعيات القلاع الحربية التي رسخت في ذهنه، لذلك رأى أن يكون البناء الأول لشفشاون على شكل قصبة تسع دار إمارته وسكنى لعائلته الكبيرة، كما اشتمل بناؤها على الأسوار والأبراج، ودور لسكن الحاشية والموظفين، بالإضافة إلى ثكنات للجيوش وإسطبلات للدواب والخيل، وجعل لها بابا جهة المسجد الأعظم وبابا جهة المخزن. وعلى هذا الأساس جاء بناء القصبة الذي شكل النواة الأولى لبناء مدينة شفشاون.

معلومات عن بعض مساجد مدينة شفشاون:

http://www.chaouenpress.com/news1106.html

معلومات عن بعض مساجد مدينة شفشاون أخذتها عن مذكرات العالم الشفشاوني المؤقت عبد السلام احرازم و جاء فيها :
 » – مسجد ابن يلون قام ببنائه الفاضل السيد الحسن ابن يلون عام 1220 هـ, و جدد سنة 1959 م.
– مسجد ريف الصبانين أقدم تحبيس وجد في حوالة يرجع تاريخه إلى عام 1120 هـ و جدد و وسع عام 1371 هـ.
– مسجد العنصر أقدم تحبيس وجد في حوالة يرجع تاريخه إلى عام 1078 هـ, و جدد و وسع عام 1394 هـ .
– مسجد سيدي يوسف التليدي الواقع بالمصلى خارج باب السوق الذي هو المسجد القديم لحي السوق و حسب حوالته أن أقدم تحبيس عليه كان في عام 1154 هـ , و لم يهجره السكان إلا بعد بناء المسجد الجديد.
– مسجد السوق أسس حوالي عام 1260 هـ , و جدد و وسع عام 1359 هـ .
– الجامع الأعظم يشهد بناؤه بأنه أسس أولا من أربع بلاطات لجهة الغرب ثم زيد فيه أربع بلاطات أخرى لجهة الشرق, و جدد عام 1350 هـ , كما فرش صحنه عام 1963 م.
– مسجد العاقل أقدم تحبيس وجد في حوالته يرجع إلى عام 1206 هـ , و جدد سنة 1959 م .
– جامع ريف الأندلس لا يعلم بالضبط تاريخ تأسيسه إلا أنه توجد رخامة في إحدى أعمدته مكتوب عليها أنه زيد في بنائه عام 1161 هـ, و جدد و وسع عام 1356 هـ .
– جامع أبي خنشة أقدم تقييد ينسب إليه حسب حوالة يرجع إلى عام 1131 هـ . و جدد و وسع عام 1372 هـ .
– صومعة الجامع الكبير بنيت عام 1256 هـ على يد الناظر السيد محمد بن قاسم بن شهبون الشفشاوني.  »
هكذا وردت المعلومات دون زيادة إو نقصان و يرجع تدوينها ربما فترة تولي السيد عبد السلام احرازم مهمة ناظر للأوقاف بمدينة شفشاون. لابد من الأخذ بعين الإعتبار أن تأسيس مدينة شفشاون كان عام 876 هـ – 1471 مـ

المسجد الاعظم بشفشاون

.

يقع المسجد الأعظم في الجهة الغربية للقصبة، بني من طرف مولاي محمد بن علي بن راشد في القرن 10هـ/16م. يحتل مساحة تقدر بـ 130م2، كما أنه يتوفر على كل المرافق المعمارية من صومعة وساحة داخلية مفتوحة تتوسطها نافورة، قاعة للصلاة ومدرسة لتعليم القرآن. يخلو المسجد الأعظم من الزخرفة، ماعدا في مدخله الرئيسي والصومعة ذي ثمانية أضلاع.

و له ثريا خشبية  فريدة من نوعها

صلاة العيد #بشفشاون

تقبل الله منا ومنكم صيامكم و صلاتكم و قيامكم و اجعله مغفرة الذنوب
يا رب

صلاة عيد الاضحى بشفشاون

 

صور chefchaouen شفشاون

تعريف

شفشاون مدينة توجد في شمال المغرب وهي مركز إقليم شفشاون الذي أحدث بموجب قانون رقم : 688.75.1 الصادر بتاريخ 23 أبريل 1975م.

شفشاون قيل في تسميتها الكثير و الرأي الذي استقر عليه أغلب المؤرخين أن اسم شفشاون مركب من كلمتين:

الأولى هي « شف » بمعنى: انظر.
و الثانية « إشاون » جمع كلمة « اش » الأمازيغية التي تعني « القرن« ، و تطلق في العادة على قمة جبل حادة.

و عليه يكون معنى « شفشاون« : انظر إلى القرون، و بمعنى أدق: انظر إلى قمم الجبال. تأسست مدينة شفشاون حاضرة الإقليم سنة 1471 م على يد علي بن راشد، لإيواء مسلمي الأندلس بعد طردهم من طرف الإسبان من جهة، و لصد الاحتلال البرتغالي للعديد من المدن الساحلية بشمال المغرب من جهة أخرى.

تقع مدينة شفشاون في الشمال الغربي وهي عاصمة إقليم شفشاون منذ سنة 1975 .وتوجد المدينة على بعد 120 كلم من الميناء المتوسطي و 150 كلم من المطار الدولي بوخالف ومحطة القطار بطنجة .

وترتبط المدينة بباقي الأقاليم بالطرق الوطنية رقم 2 الفنيدق-تطوان والطريق الوطنية رقم 13 تطوان سيدي قاسم ولا تبعد إلا ب 39 كلم عن الساحل المتوسطي. تدرج المدينة كأحد أقطاب التنمية للصناعة التقليدية والسياحة الجبلية و تصنفها كمدينة للثراث. تتوفر الجماعة على مدار حضري بمساحة 10.4 كلم 2 الكثافة السكانية في المدينة هي الأعلى وطنيا و تصل إلى 238 ن/كلم2
يتكون المجال العمراني لمدينة شفشاون من المجالات العمرانية التالية :
المدينة العتيقة :

أنشئت سنة 1471 م على مساحة 30 هكتار. يصل عدد سكانها حوالي 18000 ساكن وتقدر الكثافة ب 1000 نسمة في الهكتار ويعاني النسيج الأصيل من هذه الكثافة التي تتسبب في تدهور البنايات القديمة .
مركز المدينة و الامتدادات :

يشتمل على المدينة الاروبية وامتداداتها إلى الحي الإداري على مساحة تقدر بحوالي 120 هكتار و تشكل مركز المدينة و يحتضن جل المرافق العمومية و المرافق الاقتصادية.
الأحياء الهامشية :

وعرفت مدينة شفشاون منذ نهاية السبعينات و بداية الثمانينات نشوء انوية الأحياء الهامشية نظرا للطلب على القطع الرخيصة والهجرة وهي ثمانية أحياء احناين, عين الحوزي توراغين، حميوش، قاع الدشر، كرينسيف، لوبار سيدي بوجمعة، ظهار بن عياد وتقدر مساحة هاته الأحياء 318 هكتارا وتقدر ساكنتها ب 11250 نسمة . وتتطلب هاته الأحياء برنامجا أخر للتأهيل والتجهيز و الإدماج .
القطاعات الاجتماعية
قطاع التعليم

تتحدد نسبة الأمية في سن 10 سنوات فما فوق حسب إحصاء 2004 في 26 %، 15.4 ذكورا و 36.8 إناثا. تتوفر بالمدينة 11 مدرسة ابتدائية و 03 إعداديات و 03 ثانويات، ويصل متوسط التلاميذ بكل قسم ما بين 31 و 36 تلميذا. ومعهد متخصص للتكنولوجيا التطبيقية يصل متوسط المتخرجين منه سنويا 500 متخرجا منهم 200 إناثا.ومعهد للتكوين المختلط
قطاع الصحة:

تتوفر المدينة على مركز استشفائي إقليمي، طاقته الاستيعابية 160 سريرا، يضم مختلف التخصصات بالإضافة إلى 04 مراكز صحية ومركز تخصصي لتشخيص داء السل. يصل مجموع الأطباء على مستوى المستشفى الإقليمي والمراكز الصحية إلى 51 طبيبا.
قطاع الثقافة والفنون :

البنيات الثقافية : تتواجد بالمدينة 3 مكتبات عمومية بالإضافة إلى 04 مكتبات مدرسية ومكتبين اثنين للخواص. كما نجد أيضا مركز للأبحاث الأندلسية ومركز القصبة الإثنوغرافي والقصبة الأثرية ورواق السيدة الحرة للعروض الفنية، ومسرح القصبة والمعهد الموسيقي. و119 جمعية ثقافية.
قطاع الشباب والرياضة :

تتوفر المدينة على :
نادي نسوي تستفيد من خدماته 83 مستفيد.
روض أطفال يستفيد من خدماته 61 طفلا منهم 27 طفلة.
دار الشباب يتحدد متوسط المستفيدين من خدماتها في 100 شخص يوميا.
مركز الاستقبال الذي تصل طاقته الاستيعابية إلى 50 سريرا.
مجمع محمد السادس للرياضة والثقافة والفنون، ويتوفر على قاعة متعددة الاختصاصات.
ملعبين لكرة القدم.
30 جمعية ونادي رياضي.

التعاون الوطني ومؤسسات الرعاية الاجتماعية :

تتوفر المدينة على :
05 مراكز للتربية والتكوين، لتأطير 325 فتاة و 31 شابا.
03 رياض للأطفال.
دار للطالبة طاقتها الإيوائية 40 سريرا.
دار الأطفال، طاقتها الإيوائية 56 سريرا.
دار المسنين طاقتها الاستيعابية 20 سريرا.
مركب جماعي تابع للتعاون الوطني.
15 جمعية محلية نشيطة بما فيها الجمعيات المهتمة بذوي الاحتياجات الخاصة.

التشغيـــــل :

تقدر نسبة السكان النشيطين برسم سنة 2009 5،38% تصل نسبة المأجورين منها 4،63 والعمل الحر: 5،30 والمستخدمون 6،1 حيث يلاحظ أن فئة المأجورين والعمل الحر يشكلان قاعدة الفئة النشيطة بالمدينة. وتقدر نسبة البطالة بـ: 7،18 % .

يلعب النسيج الجمعوي دورا مهما في تشغيل الشباب، حيث تقدر عدد الجمعيات المشغلة بالمدينة ب 12 جمعية تنموية تعمل على إدماج قرابة 36 شخصا منهم 14 ذكور و 22 إناثا. ونظرا لغياب الهوية الإنتاجية للمدينة وانعدام مناطق صناعية، فإن فرص العمل بالمدينة تبقى ضئيلة.
القطاعات الاقتصادية

تتوزع قطاعات الأنشطة الاقتصادية بالمدينة كالتالي:
السياحة والصناعة التقليدية :
05 فنادق مصنفة، عدد غرفها 200 طاقتها الاستيعابية 351 سريرا.
51 فندقا غير مصنف، عدد غرفه 546 وطاقته الاستيعابية 1079 سريرا.
11 دارا للضيافة عدد غرفها 94 وطاقتها الاستيعابية 189 سريرا.
المخيم البلدي.
مأوى الشباب وطاقته الاستيعابية 50 سريرا.
67 مطعما منهم مطعم واحد مصنف.
127 بزار تعرض فيه مختلف المنتوجات التقليدية المحلية.

يصل عدد الصناع التقليديين بالمدينة إلى 4000 صانع وصانعة تقليدي موزعين على 79 مهنة إنتاجية خدماتية. مجمع الصناعة التقليدية إطارا امتيازيا لتجميع وتأطير الصناع التقليديين بالمدينة ويضم هذا المجمع 159 صانعا وصانعة موزعين على 17 محلا مهنيا، 20 تعاونية ينتظم منها 359 صانع وصانعة، 05 جمعيات تضم 550 صانعا منهم 78 صانعة تقليدية.
النقــــــل :

توجد المدينة على بعد 120 كلم من مطار ومحطة السكة الحديدية بطنجة وعلى بعد 150 كلم من الميناء المتوسطي بطنجة.

تتوفر المدينة على :
محطة طرقية ينطلق منها 16 حافلة، وتعبر من خلالها 68 حافلة.
حافلة واحدة للنقل الحضري و 85 سيارة أجرة من الصنف الأول و 38 سيارة أجرة من الصنف الثاني.
03 سيارات للنقل المزدوج.
99 سيارة لنقل البضائع.

الصناعة والتجارة :

معمل واحد للنسيج.
يرتكز النشاط الاقتصادي بالمدينة في السوق الأسبوعي وفي بعض الوحدات التجارية، ولدى بعض الباعة المتجولين.
05 تجار بالجملة للمواد الغذائية 03 تجار بالجملة للخضر والفواكه، ممون واحد لسوق السمك بالجملة، 06 تجار بالجملة للإسمنت، 12 محلا تجاريا للعقاقير و 03 مخبزات عصرية.

الفلاحة وتربية المواشي :

يتعلق الأمر بالمجالات الملحقة بالمدار الحضري، والتي تقدر مساحتها ب 118 هكتارا. تجدر الإشارة أن الفلاحة معاشية، يقدر الإنتاج السنوي من الحبوب ب: 220 قنطار القمح الصلب، 720 القمح الطري، 410 من الشعير. أما بخصوص تربية المواشي فتصل عدد رؤوس البقر إلى 271 رأسا والغنم 152 رأسا والماعز 702 والخيول والبهائم 98 رأسا.
البيئة

تتميز المدينة على المستوى الإيكولوجي بغنى وتنوع يستوجب تكثيف جهود جميع الفاعلين من أجل ضمان التوازن بين متطلبات التنمية وضرورة الحفاظ على البيئة .
التطهير السائل :

تتوفر الجماعة على شبكة التطهير السائل بطول 23 كلم، تغطي كل الأحياء التي تدخل ضمن اتفاقية التدبير المفوض، حيث يصل عدد المستفيدين من الشبكة 10290 مشترك%.
النفايات الصلبة :

يقدر الإنتاج الحالي للمدينة من النفايات الصلبة بحوالي 8760 طنا في السنة. تتوفر الجماعة على 700 صندوقا للقمامة بمختلف الأحجام، وثلاثة شاحنات كبيرة وشاحنتين صغيرتين.
المساحات الخضراء :

تتوفر المدينة على مساحات خضراء مهيأة وعددها 12 منطقة خضراء على مساحة إجمالية تقدر ب : 77.450م2 بالإضافة إلى 450 وحدة من أشجار التصفيف كما أن المناطق غير المهيأة والمبرمجة بتصميم التهيئة تصل إلى 05 مناطق تقدر مساحتها الإجمالية ب : 86.386 م2.

منتزهات وفضاءات

فضاء سيدي عبد الحميد

حديقة 20 غشت

منتزه خندق السمار

منتزه ضفاف واد زيان

فضاء بوزعافر

فضاء الساحة الكبرى

المنتزه الوطني لتلاسمطان

المنتزه الطبيعي لبوهاشم

منبع رأس الماء

مدينه شفشاون الساحره

مدينه شـفشاون

على بعد 50 كيلومترًا من مدينة تطوان في أقصى الشمال الشرقي للمغرب، وفوق أرض تزداد في الارتفاع ويكسوها اللون الأخضر أكثر فأكثر، تطل عليك مدينة شفشاون التي تعيش آمنة بين جبيلن عملاقين، لا يكسر سكونها، إلا أنغام « الطقطوقة » الجبلية التي تأسر الزوار والسياح الأجانب. كل شيء أبيض وشديد النظافة في هذه المدينة التي ترقد في أمان تحت أشعة الشمس، وحتى الأرض لم تستثنَ من هذه الميزة، إذ يجري طلاؤها باللون الأزرق باستمرار من قبل نساء الحي، في واحدة من المهام اليومية المنوطة بهم، إلى جانب الطهي والتنظيف ورعاية الأسرة.
ويتكون إسم المدينة من كلمتين « شوف » و »شاون »، وهو إسم بربري معناه أنظر القمم، ويبدو أن اسمها جاء من موقعها بين قمتي الجبلين المحيطين بها.
وشهدت شفشاون هجرات مختلفة في عهد الفينيقيين والرومان والقرطاجيين والوندال، إذ ما زالت آثار قديمة تحكي تاريخهم العريق، كالقنطرة الرومانية ومسجد طارق بن زياد في منطقة تدعى (الشرافات).
ويحافظ أهالي المدينة على الكثير من العادات والتقاليد والطقوس يحيونها في حفلات أعراسهم ومواسم دينية ومهرجانات متعددة

منتزهات اقليم شفشاون

المنتزه الوطنى

لتلا سمطان

يشمل المنتزه الوطني لتلاسمطان مساحة تقدر ب 60.000 هـ، ويضم قرابة 6 جماعات تنتمي أربع منها لإقليم شفشاون، وهي: جماعة أسيفان، وجماعة تلمبوط، ثم جماعة باب تازة.

تضارسيا يغلب عليه طابع الوعورة، ويخلق طابعه الجبلي مناظر كرستية ذات مناظر طبيعية خلابة، ومن أعلى القمم بالمنتزه نجد جبل لقرع 2159 متر، وجبل تيسوكا 2122 متر.

وجيولوجيا فيرجع تكوينه إلى الزمن الثالث والذي يعد حديث التكوين، وتتشكل طبقاته أساسا من الكلس (الذروة الكلسية) والشيست.

ومناخيا فالمنتزه الوطني لتلسمطان يعد منطقة مطرية، وتبلغ التساقطات به في الأقصى 2000 ملم في السنة، بالإضافة لذلك يشهد المنتزه تساقطات ثلجية تغطي قمم الجبال، وتستمر أزيد من 4 أشهر في السنة.

ونباتيا ساهمت التضاريس والجيولوجية والمناخ في تشكيل غطاء غابوي ونباتي مهم، ويتسم بتنوعه وكذلك بندرة بعضه. و من أهم التشكيلات الشجرية نجد أشجار الشوح والأرز والبلوط الأخضر والفليني وبلوط الزان والصنوبر وأشجار العرعار. وبالإضافة لذلك يزخر منتزه تلسمطان بتشكيلات غابوية غنية ومتنوعة، بينما يعد بعضها نادرا.

كما يزخر منتزه تلسمطان بتنوع حيواني، بحيث نجد ثدييات من القردة والخنازير والثعالب وزواحف مثل الثعابين، بالإضافة إلى الطيور والمتمثلة في النسور والعصافير الغابوية.

كل هذا عمل على تشجيع السياحة القروية كتحديد المسالك وإنشاء مراكز الاستقبال السياحي مثل مركز أزيلان ومركز بني مقلة و مركز توريرت مما يجعله منتزه تلسمطان فضاء متميزا للراحة و الاستقبال السياحي.

المنتزه الجهوي ببني هاشم

يمتد المنتزه الجهوي بنو هاشم على مساحة 76000 هكتار، ويضم قرابة ست جماعات قروية، وتعد مدينة شفشاون البوابة الرئيسية للمنتزه.

طبيعيا يزخر المنتزه بمنابع مائية متعددة وذات مياه عذبة (مثل أفرسيو الطبيعية)، وتشكل المجاري المائية الكثيفة بحيرة بني هاشم الطبيعية (بجماعة تناقوب).

و يضم المنتزه كذلك تشكيلات غابوية كثيفة ومتنوعة، ومن الأمثلة الشجرية نجد البلوط والأرز والصنوبر والعرعار، وتمتد هذه الغابات على طول المنتزه، وتؤدي الظروف التي يوفرها المنتزه إلى انتشار ثروة حيوانية مهمة، و بعض الحيوانات مثل ثعلب الماء، والزريقاء والقرد المغربي تستوطن به، وهي نادرة أو مهددة بالانقراض. كما تستوطن بالمنتزه زواحف مثل الثعابين، بالإضافة إلى ذلك تعيش مجموعة من الطيور يصل عددها إلى 36 نوع، 32 منها هي مستوطنة أو نادرة أو مهددة بالانقراض مثل النسر الملكي والغراب والصقر.

بالإضافة إلى هذين المنتزهين تتواجد بإقليم شفشاون مواقع إيكوسياحية يمكن أن تلعب دورا مهما في تنمية السياحة القروية بإقليم شفشاون، وقد تقدمت في هذا الصدد مجموعة من المشاريع لإقامة محميات طبيعية كطلب إقامة محمية بقرية القلعة وبجماعة بريكشة.

مسارات السياحة القروية بإقليم شفشاون

تتيح الرحلات إلى مراكز الاستقبال السياحي للمسافرين التواصل مع

المحيط السكاني والطبيعي، ويستفيد السياح من الأنشطة السياحية بالإضافة إلى الأنشطة الثقافية وذلك بحضور المواسم والاحتفالات التي تقيمها الساكنة القروية، وتتيح لهم زيارات ولقاءات مع الساكنة المحلية وذلك من أجل التعرف على أشكال أو نمط عيش السكان، كما تنظم رحلات إلى التعاونيات الفلاحية وتربية الدواجن والنسيج والصناعة التقليدية، كما تقدم شروحات عن تاريخ المنطقة، كما تتيح لهواة الجولات ورياضة المشي والتسلق ممارسة هواياتهم.

ويتوفر المجال الإقليمي بشفشاون على مجموعة من المسارات أهمها:

*شفشاون القلعة:

وتمتد على مسافة 7 كلم، وتستغرق ساعتين مشيا، وتنطلق من منطقة سيدي عبد الحميد وتمر عبر السفوح الشمالية التي تطل على مدينةشفشاون وصولا إلى منطقة أقرار بقرية القلعة، ويتيح هذا المسار التعرف على ما تزخر به المنطقة من مناظر طبيعية رائعة. و بعد يوم حافل من المتعة تتم العودة على متن سيارات الدفع الرباعي.

*مسار جبل تيسوكا:

نقطة الانطلاق: دوارالحومر بجماعة تناقوب، وتستغرق مدة التجول في هذا المسار ثمان ساعات بحيث تمتد مسافته على 25 كلم، وكما سبق الذكر تنطلق هذه الرحلة من دوار الحومر وتمر بدوار اليالزين وعين الحصى والكواورة وسيدي مغنط ثم غابة أملاي، لتنتهي بمنطقة كرانخة بجماعة دردارة. و يمتد هذا المسار الاستطلاعي على منطقة كبيرة من بلاد جبالة، وتمكن السياح من التعرف على الثروات الطبيعية والهندسية والتاريخية والتقاليد التي تجعل هذا الموقع مكانا مميزا.

*مسار شفشاون أقشور:

نقطة الانطلاق: مدينة شفشاون بساحة سيدي عبد الحميد، وتبلغ المدة المستغرقة في هذه الرحلة ما بين 4 إلى 5 ساعات على مسافة 20 كلم. و تمر هذه الرحلة عبر مدينة شفشاون إلى قرية القلعة وصولا إلى قرية أغرمان ثم قرية وسلاف، من تم قنطرة ربي بأقشور، وتتم الرحلة بجولتان صغيرتان تمكن الأولى السياح أو الزوار من اكتشاف إحدى الأماكن الطبيعية النادرة وسط التجمعات السكانية بالريف الغربي و هي منطقة أقرار بالقلعة، أما الثانية فتتيح اكتشاف طبيعة عذراء بوادي فردة، مرورا بالأراضي الكلسية.

*مسار شفشاون أزيلان:

نقطة انطلاق هذا المسار هي مدينة شفشاون بساحة سيدي عبد الحميد، وتصل المدة المستغرقة في الرحلة حوالي أربع ساعات على مسافة 16 كلم، وتمر هذه الرحلة من مدينة شفشاون عبر ممرات جبل القلعة وجبل تسوكة، مما يتيح للزوار بمشاهدة مناظر طبيعية رائعة، بالإضافة إلى الوقوف عند محمية غابة الشوح النادرة، وفي النهاية الوصول إلى قرية أزيلان، و تتم العودة إلى مدينة شفشاون بالسيارات الرباعية الدفع

تجول
تضاريس شفشاون تمنح فرصة كبيرة للزائر كي يكتشف المدينة وطبيعتها بأكبر قدر ممكن من المفاجآت الجميلة.
يمكن للزائر أن يكتشف المدينة بأقل قدر من التعب وأكبر قدر من المتعة، لأن صغر حجم المدينة يمنح فرصة اكتشافها بدءا بوسط المدينة وانتهاء بالجبال والغابات والينابيع المحيطة بها.
المدينة العتيقة تعكس التنوع الحضاري والتاريخي في شفشاون، وهدا سر من أسرار المدينة في محافظتها على سحر خاص مقارنة مع باقي المدن المغربية

زائر شفشاون يمكن أن يمارس متعة التجول ما بين المدينة العتيقة والمدينة العصرية وساحاتها العامة وطاء الحمام وهي أكبر ساحات المدينة بحيث يندر ألا يزورها زوار شفشاون.

استمتع
زوار شفشاون يرددون كثيرا اسم راس الماء لأن هدا المنبع المائي الأكثر جمالية، وهو أيضا معلمة سياحية يقصدها السكان بقدر ما يقصدها الزوار
حي السويقة أيضا من بين الأماكن الأكثر شعبية، وهو واحد من أقدم مناطق المدينة بعد حي القصبة العتيقة.
استقبل هدا الحي قبل قرون عشرات العائلات الأندلسية التي نزحت من الأندلس، وتطور مع مرور السنبن حتى أصبح واحدا من أكبر الحارات السكنية، ويتشابه هدا الحي مع منطقة سكنية أخرى هي ريف الأندلس الدي استقبل فيما مضى أفواجا كبيرة من النازحين من الأندلس، وهو

ما جعلهما يتشابهان في طراز البناء و في أصول السكان.
هناك أيضا حي الصبانين وحي العنصر وهما معا يضمان الكثير من الحرفيين والصناع الدين يحافظون على إرث قديم في مجال الصناعات التقليدية.

اركب

أكثر شيئ يفضله زوار شفشاون بعد زيارتهم للمدينة العتيقة هو التجول في الغابات والجبال القريبة، لدلك تصبح

وسائل النقل التقليدية أفضل وسيلة لاكتشاف هذه المناطق التي يصعب أحيانا

الوصول إليها عبر السيارة.

ركوب حيوان مثل الحصان أو ال**** أو البغل من أجل التجول في ضواحي شفشاون يصبح متعة أخرى للسياح، خصوصا وأن المناطق الطبيعية المحيطة بالمدينة ممتدة الأطراف، وتتغلب الحيوانات على صعوبات الطريق الشائكة والملتوية ومنعرجاتها المفاجئة أكثر مما تفعل السيارات.

سيارات الكات كات الرباعية الدفع تصبح أيضا مناسبة في أحواز شفشاون، لكنها تظل محدودة الفعالية في مناطق كثيرة. هناك أيضا الدراجات الهوائية التي يفضلها السياح والتي تتحول إلى الوسيلة الأكثر نجاعة في تنقلاتهم بين أحضان الطبيعة.

تناول

المطاعم في شفشاون تقدم مزيجا من الأكل المغربي التقليدي والأكلات ذات التاريخ المشترك المغربي الإسباني، وهي على العموم الأكلات ذات التاريخ الأندلسي التي ورثها الإسبان وحفظوها باسمهم.

زوار شفشاون يفضلون كثيرا تدوق أكلة الباهيا التي تبدع المدينة في طهيها أكثر من أية مدينة مغربية أخرى.

هناك أيضا الطاجين باللحم أو بالسمك الذي تقدمه الكثير من المطاعم في المدبنة، والذي تختلف طريقة طهيه حسب تنوع الأدواق.

زوار شفشاون لا ينسون أيضا أن يتدوقوا ذلك الطعم اللذيذ لوجبة البيصارة التي تطبخ في المدينة و أحوازها وفق الأصول الحقيقية لطبخها، لدلك يبدو عاديا ذلك الزحام الذي يميز مطاعم البيصارة التي يتهافت عليها المغاربة والأجانب على حد سواء

شفشاون كوجهة سياحية

أين ستقضي عطلتك هذا الصيف؟ وما هي وجهتك في نهاية الأسبوع للترويح عن نفسك وذويك ؟ لهواةالطبيعة والسياحة الجبلية.. وعشاق البحر كما للمهتمين بالمآثر الحضارية والسياحة الثقافية .. نقترح عليكم دليلا يوميا يساعدكم على اختيار وجهتكم وبرمجة عطلتكم وأوقات استراحتكم وفق إمكاناتكم المادية وميزانيتكم المقررة. كيف تصلون إلى الموقع السياحي الذي وقع عليه اختياركم .. أهم العناوين التي تحتاجون إليها أثناء زيارته.. أين تقضون ليلتكم.. لائحة المطاعم والمقاهي الموجودة بعين المكان.. ما الذي يمكنكم رؤيته بالمنطقة.. معطيات تجدونها في دليلكم كل يوم ..

زائر هذه المدينة الوديعة يكتشفها بأقل قدر من التعب، ليس فقط بسبب عدم تباعد مناطقها، بل لأن التمشي بين أزقتها وحاراتها يمنح إحساسا كبيرا بالمتعة، ولذلك فإنها تألف زوارها بسرعة، ويألفها الزوار بسرعة أكبر.

المدينة العتيقة تتميز بتنوعها الحضاري والتاريخي والمعماري. إنها تحافظ على أسرارها التاريخية بكثير من الإخلاص، وهذا ما يمنحها سحرا خاصا وتميزا عن باقي المدن المغربية.

سكان المدينة يقولون إن ما يصنع تميز مدينتهم هو أنها تجمع ما تفرق في غيرها. إنها تجمع التاريخ والفضاءات الطبيعية والجبال، وهذه كلها عناصر جذب سياحية كبيرة.

وعلى الرغم من أن هذه المدينة غائبة تقريبا عن برامج وكالات الأسفار وبرامج السياحة، إلا أن الشفشاونيين يبذلون مجهودات ذاتية من أجل التعريف بمدينتهم، حيث توجد جمعيات محلية استطاعت أن تربط علاقات مهنية مع فاعلين سياحيين أجانب، في أوروبا على الخصوص، وساهمت هذه العلاقات في إنجاز عدد من المشاريع السياحية، خصوصا في المناطق القروية. كما يتم إصدار كتيبات وتنظيم أيام دراسية حول المعمار المحلي وتقام معارض تشكيلية وغير ذلك من الأنشطة.

لا تجمع شفشاون ما تفرق في غيرها من المعالم التاريخية والمعمارية فقط، بل إنها تجمع أيضا ما تفرق في غيرها من السياح، حيث يزورها خليط من السياح الأجانب والمغاربة، بينهم زوار كثيرون من المناطق الجنوبية المغربية الذين يبحثون عن مدن مختلفة، كما يزورها سياح إسبان كثيرون، ربما ليسترجعوا بين أزقتها ومبانيها جزءا من تاريخهم المشترك.

غالبا ما تستقبل شفشاون سياحا يزورونها لفترات قصيرة فقط، لكنهم وهم ويغادرونها فإنهم يحتفظون برغبة أكيدة في معاودة الزيارة. إنها المدينة التي يشتاق الناس إليها باستمرار.

كيف تصل؟

لا تتوفر شفشاون على خط حديدي أو طريق سيار أو مطار يربطها بباقي المدن المغربية، غير أن هذا النقص في المواصلات ربما كان نعمة من نوع آخر على زوار المدينة لأن الوصول بالسيارة إلىشفشاون يعتبر متعة، نظرا لطبيعة المدينة الجبلية. وفي كل الأحوال فإن شفشاون ما فتئت تطالب بأن يتم ربطها بباقي مناطق المغرب من أجل فك العزلة الاقتصادية عنها.

حافلات الستيام التي تصل شفشاون تنطلق واحدة منها من الرباط في الرابعة والربع بعد ظهر كل يوم، وتنطلق حافلة من طنجة في الثانية عشرة ظهرا، وأخرى في الثامنة مساء.

يمكن للمسافرين أن يأتوا عبر القطار إلى طنجة، ومنه يمكن أن يعثروا بسهولة على حافلات متوجهة إلى شفشاون، وهي حافلات تنطلق من المحطة الطرقية بطريق تطوان.

أين تقضي ليلتك؟

< فندق بارادور، 4 نجوم: يوجد بساحة المخزن، وسعر الغرفة المزدوجة مع الفطور 525 درهما. الغرفة مكيفة وبها تلفزيون وحمام. أما الغرفة المنفردة فسعرها 394 درهما، وترتفع الأسعار بشكل طفيف بين 15 يوليوز و31 غشت.

للاتصال:

< فندق أطلس، 3 نجوم: يوجد بشارع سيدي عبد الحميد في موقع استراتيجي على رأس جبل مطل على شفشاون. سعر الغرفة المزدوجة 770 درهما، والمنفردة 600 درهم مع وجبة الفطور. الغرف مكيفة وبها تلفزيون وحمام.

للاتصال:

< فندق مدريد، نجمتان: ويوجد في شارع الحسن الثاني بساحة وطا لحمام قرب المدينة القديمة. سعر الغرفة المزدوجة 424 درهما، والمنفردة 325 درهما، مع وجبة الفطور.

أماكن للزيارة:

< وطا لحمام، وهي أكبر ساحات المدينة، وعادة ما تعتبر محطة تجمع زوار المدينة، بالإضافة إلى منبع راس الما، هذا المنبع المائي الأكثر جمالية في المنطقة، أو حي السويقة الذي يعتبر من بين الأماكن الأكثر شعبية.

< حي القصبة: الأكثر رمزية في المدينة لأنه استقبل قبل قرون العائلات الأندلسية النازحة والمطرودة من الأندلس، ومع مرور السنوات أصبح هذا الحي واحدا من أكبر المناطق السكنية وأقدمها. ويتشابه هذا الحي مع مدينة سكنية أخرى هي ريف الأندلس، والذي استقبل بدوره أفواجا كبيرة من النازحين من شبه الجزيرة الإيبيرية، وهو ما جعلهما يتشابهان في طراز البناء وفي أصول السكان.

< حي الصبانين وحي العنصر، وهما يضمان الكثير من الحرفيين والصناع الذين يحافظون على إرث قديم في مجال الصناعات التقليدية التي يتوارثها هؤلاء أبا عن جد بكثير من الإخلاص.

الكثير من زوار شفشاون يفضلون التجوال في ضواحي المدينة نظرا لما توفره من فضاء طبيعي مفتوح يندر أن يوجد له مثيل في مدن مغربية أخرى.

أين تتناول وجبتك ؟

شفشاون تتميز بطبيعة الوجبات التي تقدمها للزوار، هكذا تقدم مطاعم المدينة مزيجا من الأكل المغربي التقليدي والأكلات ذات التاريخ المشترك المغربي الإسباني. الكثير من زوار شفشاون يفضلون تناول أكلة «البقية»، التي تبدع المدينة في طهيها أكثر من أية مدينة مغربية أخرى، كما أن مطاعم المدينة تقدم كل أصناف الطعام المغربي مثل الطاجين، أو أكلات السمك المتنوعة، وهي أكلات تختلف طريقة طهيها حسب تنوع الأذواق.

زوار شفشاون لا ينسون أيضا تذوق ذلك الطعم اللذيذ لوجبة البيصارة التي تطبخ في المدينة وأحوازها وفق الأصول الحقيقية لطبخها، لذلك يبدو عاديا ذلك الزحام الذي يميز مطاعم البيصارة في المدينة التي يتهافت عليها المغاربة والأجانب على السواء.

< مطعم تسملال، ويوجد بشارع تاركي، رقم 22، ويقدم وجبة مغربية متكاملة تحتوي على مقبلات ووجبة رئيسية وفواكه. تخصصه الطاجين والكسكس والمشوي. الأسعار تبدأ من 100 درهم وتصل 210 دراهم.

للاتصال:

< مطعم لا كونتشا، ويختص في تقديم وجبات السمك، وأسعاره في حدود 100 درهم لوجبة تحتوي على مشروبات غازية ووجبة رئيسية وسلطة وفواكه.

يقدم لاكونتشا وجبات تحت الطلب سعرها في حدوده القصوى 600 درهم.

للاتصال: 039989065

وهناك مطاعم أخرى مثل:

< مطعم كاسا ألادان (دار علاء الدين)، بطريق أسكار

< مطعم القصبة، بساحة وطا الحمام، رقم 45

< مطعم لالامب ماجيك، شارع تارغي رقم

واتركم مع بعض الصور المختاره والتى تعبر عن نفسها

المصدر: المسافر السياحة و السفر

جامع شفشاون

  دعوة الحق53 العدد

كان القرن التاسع الهجري ـ الخامس عشر الميلادي ـ بالنسبة للمغرب، عصر الأحداث والآلام، وعهد التدهور والانحطاط، ففيه سقطت دولة الأندلس (الفردوس المفقود) وفيه تكالب العدو على شواطئ المغرب، واحتل أهم ثغوره كسبتة وطنجة وما أليهما، ولم يكن هناك حاكم حازم، ولا ملك رشيد، بل كانت الفوضى تضرب أطنابها في طول البلاد وعرضها، وساد الجهل وانتشر الفساد، وضعفت الهمم، واستسلم الناس للخرافات والأوهام.
في هذا الجو المضطرب، وفي هذا الظرف الحالك، قام جماعة الأشراف العلميين، بشمال المغرب، يذبون عن حوزة البلاد، ويطاردون العدو في الجبال والأوهاد، وأسسوا جبهة قوية، يحسب لها حسابها، وظلوا رافعين راية الكفاح نحو قرن كامل، وفي حدود سنة 876 هـ نزلوا بسفح جبل أشاون ـ والشاون في لغة مازيغ : قرون الجبال، واختطوا مدينة شفشاون على بعد مسيرة يوم من جبل العلم (مسقط رأسهم) بقصد تحصين المسلمين، ورد عاديات العدو، وكان من أشهرهم ذكرا، وأبعدهم صيتا الأمير أبو الحسن علي بن راشد المتوفى سنة 917 هـ الذي بنى مدينة شفشاون الحالية، وشيد قصبتها، وأوطنها بأهله وعشيرته، ونزل بها الناس فبنوا، وصارت في عداد المدن المغربية (1). ومن هذا الحصن المنيع كان بنو راشد يوجهون إلى العدو ضرباتهم القوية، وهجوماتهم المتوالية، وكانت لهم جولات موفقة في ميدان البطولة خلدت اسمهم إلى الأبد، قال في المرآة ص 86/187 : (ولم يزل أولاده بها بين سلم وحرب، إلى أن حاصرهم الوزير ابن القادر بن محمد الشيخ بجيوش عمه الخليفة محمد الغالب بالله وصاحب شفشاون يومئذ الأمير أبو عبد الله محمد بن راشد، فلما اشتد عليه الحصار، خرج فيمن إليه من أهله وولده وقرابته، وساروا إلى أن وصلوا ترغة (من غمارة) ومنها ركبوا البحر يوم تاسع صفر 969 هـ واستقر الأمير بالمدينة المشرفة إلى أن مات بها) وفي أيام الأمير أبي عبد الله ابن رشد هذا وحوالي منصف القرن العاشر الهجري بنى الجامع الأعظم بشفشاون، بناه الأمير في جملة ما بنى إلى جانب قصبة والده المولى علي بن راشد، وقد كثر الواردون على شفشاون،وهاجر إليها جماعات من الأندلسيين، وقد أمرهم الأمير محمد بن راشد أن ينزلوا فوق ساقية العنصر، حتى لا يضايقوا السكان الأصليين في السقي، وأسسوا حومة خاصة بهم تعرف ـ إلى اليوم ـ بريف الأندلس، وكان بالقصبة مسجد صغير، لم يعد يفي بحاجة المصلين، فأصبح الناس في حاجة إلى جامع كبير، ويقع الجامع الأعظم بجنب برج القصبة يفصل بينهما الطريق المار على ربوة عالية تتربع على وطأة الحمام (السويقة) الحومة الأولى للبلد، وتطل على المدينة من سائر جهاتها، وكانت في الأصل موضع (أندر) لرجل من بني جبارة يدعى اللحيح، والجامع يتألف من قسمين: بيت الصلاة، والصحن ويشتمل بيت الصلاة على أربع بلاطات عرضية من الجنوب إلى الشمال، يفصل فيما بينهما عقود من نصف دائرة، متجاوزة بعض الشيء (أقواس بيضية تقوم على أعمدة، وهذه البلاطات تختلف عن بعضها البعض في الطول والعرض هكذا : (1) 30 و 15 على 40 و 2 م ـ (2) 30 ، 17 على 40، 2م ـ (3) و 75 16 على 75، 2م ـ (4) 50، 15 على 50، 2م) وللجامع أربعة أبواب :
1) الباب الرئيسي : وهو إلى جهة الغرب، ويسمى باب الحمراء.
2) باب الجنائز : وهو إلى جهة الشرق، وكانت تخرج منه الجنائز بعد الصلاة عليها داخل المسجد.
3) باب الوضوء : وهو إلى جهة الشمال، ويخرج منه إلى مكان الوضوء، ويقابله من الخارج باب القصبة.
4) باب المدرسة : وهو إلى جهة الجنوب، وينفتح إلى صحن المدرسة المجاورة للجامع، وعلى يسار الباب الرئيسي للمسجد مكان الصومعة، وكانت في أول أمرها مئذنة صغيرة غير مرتفعة، وأسس الأمير أبو عبد الله ابن راشد ـ إلى جانب الجامع ـ مدرسة صغيرة تتصل مباشرة بالجدار الجنوبي منه، وتعرف عند العامة بالمدبرسة، وتذكرها بعض الوثائق الوقفية بمدرسة شفشاون (*)(2)، والمدرسة على شكل مربع تحيط به بيوت لسكنى الطلبة وتتألف من طابقين أعلى وأسفل، بتوسطها صحن كبير في نحو 16 على 17م.
وفي وسطه فوارة (خصة) وتتخلله بعض الأشجار ولم يبق منها الآن سوى أشجار اللرنج، وينفتح في الجدار الجنوبي للجامع ـ كما أسلفنا ـ باب إلى المدرسة، وكان هناك ممر من المقصورة إلى المدرسة، وكان بالصحن إلى جهة القبلة رواق ومحراب صيفي (العنزة) وفي الإصلاحات الأخيرة للمدرسة أزيل كل ذلك، وسد الباب الذي كان يؤدي إلى المقصورة، ودفن بصحن المدرسة إلى جهة الشمال أبو عبد الله محمد الغالي بن الشاهد العلمي، وكان من المدرسين البارزين، تولى قضاء شفشاون أيام ابن عبد الكريم الخطابي، وكتب على رخامة فوق قبره أنه توفي ليلة الأربعاء 18 صفر عام 1348 هـ وبالقرب منه ابن عمه محمد العربي العلمي.
والباب الرئيسي للمدرسة في الجدار الغربي ـ إلى جهة الجنوب، ويقابله من الخارج دار القاضي (أبو الحسن الشريف العلمي النوازلي).
ومدخل المدرسة على هيئة مرفق منحن في تخطيطه، شأنه في ذلك شأن مدخل الدور المغربية، وبجانبي المدخل محكمة القاضي، وبيت العدول، ويؤدي المدخل من الجنوب إلى الميضاة، ومراحض الطلبة.
أما الجامع فظل على صورته الأولى إلى أن ولي قضاء شفشاون أبو العباس أحمد بن الشريف العلمي سنة 1012 هـ، وقد اتسعت دائرة المدينة، وتعددت حومات البلد، فكانت هناك ـ زيادة على حومة السويقة الحومة الأولى كما سبق ـ حومة ريف الأندلس، وريف الصائبين، وحومة العنصر، وحومة السوق، والخرازين وما إليها..
وربما كان لكل حومة مسجده الخاص، ولكن الجمعة للعتيق، وقد أضحى المسجد العتيق لا يتسع للمصلين، فاستأذن القاضي أبو العباس ـ وكان إماما وخطيبا ومدرسا بالجامع ـ سلطان العصر في توسعته، ولعله زيدان بن المنصور السعدي، وكان زيدان ـ وهو العالم الأديب ـ في حاجة إلى الدعاية وإلى من يلتف حوله من العلم والفضل، وقد انتثر عقد الدولة السعدية، وتنازع الملك جماعة من أبناء المنصور وإخوته .. فأذن له زيدان في ذلك، وساعده بقدر كبير من مال الخراج واغتنمها فرصة لاستلال الضغائن ومحو الحزازات التي تركتها أعمال عمه الغالب بصفة خاصة فزاد القاضي في الجامع زيادة مهمة، وكان مما زاده في طول الجامع إلى جهة الشرق ـ أربعة بلاطات عريضة موازية لجدار القبلة.
وهي أطول من البلاطات الأولى، وعقودها أكثر ارتفاعا، وأوسع عرضا، وهذه البلاطات تختلف أيضا عن بعضها البعض في الطول والعرض هكذا : 5) 18م على 40، 2 ـ 6) 35، 19م على 40، 2 ـ 7) 20م على 45، 2 ـ 8 ) 65، 20م على 20، 3.
وتتقاطع البلاط الأخير المحاذي لجدار القبلة من المحراب إلى الجنوب عقود تتجلى فيها روعة الفن المغربي، وبطبيعة الحال فإن البلاطات الأربعة التي زيدت في الجامع، قد شغلت الصحن القديم، فكان من الضروري أن يقام للجامع صحن جديد، ويمتد الصحن على الجدار الشرقي في نحو 18م على 12م ومن أعلام شفشاون الذين دفنوا بهذا الصحن القاضي أحمد بن الحسين العلمي المتوفى سنة 1315 هـ وبجانبه ولده عبد السلام، وينفتح في الجدار القبلي للجامع بابان أحدهما على يمين المحراب، إلى المقصورة، والآخر على يساره إلى الصحن ويتوسط الجدار الشمالي مصلى النساء، وفي الإصلاح الأخير للجامع سد باب هذا المصلى، وجعل مكانه فوارة (خصة) للوضوء وقطع المصلى من المسجد وصار مع الأسف حانوتا لإسكافي، على أنه حجز النصف الشمالي من البلاط الأول لصلاة النساء بحاجز خشبي مما جعل المسجد يفقد شكله الهندسي، وصورته الفنية، وكم نود أن تكون هذه الإصلاحات التي تقام بالمساجد والزوايا تحت رقابة خاصة لإدارة فنية لها اختصاصها في الآثار القديمة، والفنون الجميلة، وكم يعز علينا أن يضيع الكثير منها بسبب التهاون والإهمال فمنذ سنتين أو ثلاث سقط جانب من صومعة مسجد (إشرافات)  على بعد 35 كلم من شفشاون، وربما كان أقدم نسجد بالمغرب، بناه طارق بن زياد أيام ولاية ياصف بن عبد الملك بن أباد بن عثمان على هذه الجهات أواخر القرن الأول الهجري (*)(3) وقد هدمت الصومعة بالمرة، وأعيد بناؤها على شكل جديد، لا يتفق وصورة هذا المسجد التاريخي، وكم له من نظير؟ وجدران الجامع والمدرسة مبنية بالطيبة) وسقفها كباقي دور المدينة بالقرمود الأحمر ومن الداخل بالخشب المنجور المزخرف.
وفي أيام سلطة القائد أحمد الريفي على تطوان وشفشاون وما إليهما (84/1090) أدخلت بعض الإصلاحات على المدرسة، ونذكر بعض المصادر الأجنبية أنه في هذا التاريخ نقل إلى مدرسة شفشاون قدر كبير من الزليج والرخام الأندلسي.
وفي عهد ولاية القائد أبي محمد عبد القادر البردون البوفراحي على شفشاون أواخر القرن الحادي عشر، صنع منبر كبير للجامع، وثريا خشبية على شكل هرمي، علقت أمام المحراب، وقد كتب على لوحة بالدرج الأخير من المنبر : (الحمد لله صنع هذا المنبر السعيد سنة 1098 هـ)، وجدد تنميقه سنة 1351 هـ ) وكان للقائد الريفي عبد القادر البردون اهتمام زائد بالمدرسة وبالطلبة الساكنين بها.
وفي أوائل المائة الثالثة عشرة، اتسع عمران المدينة، وغدا الجامع الأعظم ـ وهو الوحيد ـ لا يكفي بالطبع لمئات المصلين، بل الآلاف، فأحدثت أغطية بجامع الخرازين، ومسجد ريف الأندلس ومما يلاحظ أن شفشاون منذ هذا التاريخ أصبحت تابعة لتطوان سياسيا، ولم تزل كذلك إلى اليوم إلا في فترات من التاريخ. وفي أيام الناضر محمد بن قاسم شهبون بنيت صومعة الجامع الأعظم بشفشاون وباع الناظر من أجل إقامتها بعض حوانيت الحبس بالسويقة، وقد استغرقت مدة البناء نحو سنتين، ويقال أن الذي تولى بناء الأجداد يروون للأحفاد قصته مع ولده الذي أخطأ في شيء من البناء، وقد أشرفت الصومعة على الانتهاء، فلطمه الوالد لطمة ألقت به من أعلى الصومعة فبقي معلقا وقد أقيمت الصومعة بمكان المئذنة الصغيرة على يسار الباب الرئيسي للجامع إلى جهة الجنوب كما سبق، وقاعدة الصومعة مربعة، ولكنها بعد أن استوت مع سقف الجامع في نحو ستة أمتار صارت مثمنة، وبجدرانها من الخارج فتحة ضيقة تشبه منافذ السهام، الغرض منها مد الدرج بالضوء، وينفتح في وسط المئذنة إلى جهة الجنوب ـ باب إلى غرفة المؤقتين، وقد بينت في الطابق الأعلى من المدرسة، وعلقت بها مجانات (ساعات) ويلاحظ أن أقدم هذه الساعات يرجع تاريخه إلى سنة 1256 هـ وفي نهاية المئذنة شرفات ويعلو سطح المئذنة (صار) في نحو خمسة أمتار مثمن كالصومعة وقد صعد معه عمود من حديد تعلق به الرايات التقليدية.
والصومعة آية الفن الأندلسي المغربي، وفي سنة 1255 أدخلت إصلاحات على مراحض المسجد وجر ماؤها في القواديس إلى الخارج. وكانت هناك خزانة تابعة للجامع، حافلة بالكتب العلمية والدينية، الغرض من تحبيسها القراءة والمطالعة والنسخ…
وقد لقيت هذه المؤسسات، سواء منها الدينية والثقافية، عناية فائقة من مختلف الطبقات، فكانت هناك أوقاف الجامع، والمدرسة، والخزانة، وكان للإمام والمؤذن والمدرس والخطيب أوقاف، وللطلبة أوقاف، وللقيم أوقاف وهلم جرا… وقلما تجد عائلة من العائلات أو شخصية من الشخصيات ليس لها وقف على الجامع أو المدرسة أو عليهما معا.
ونجد في الطليعة أبناء راشد الأمراء، وأبناء عرضون قضاة شفشاون، وأبناء الشريف العلمي سدنة المسجد والمدرسة .. وقد تكاثرت الأوقاف داخل المدينة وخارجها، في القرية القريبة والنائية، وفي كل جهة من الجهات، اتسع نطاقها، وتنوعت مصالحها حتى لقد كان في بعض الأحيان، للجامع ناظر، وللمدرسة ناظر أخر. وإذا كان ملوك الدولتين الوطاسية والسعدية، حاربوا الأشراف العلميين، وهاجموا  المدينة الراشدية غير مرة، وضايقوا أهلها، وحطموا بعض دورها، فقد كان للملوك العلويين اهتمام بالغ وعطف خاص على هذه المدينة وأهلها، وكان لهم أوقاف على مساجد شفشاون عموما، والجامع الأعظم بوجه خاص، ومن مظاهر هذا الاهتمام وهذا العطف ـ ما جاء في ظهير للسلطان محمد بن عبد الله مؤرخ بـ 9 قعدة عام 1183 ـ : يعلم من هذا الكتاب الكريم أننا أمضينا الأمر في الحمام الذي بمدينة شفشاون للجامع الكبير الذي هناك، وجعلناه من جملة أوقافها بحيث لا يتصرف فيه إلا ناظر الجامع المذكور، وصرف مستفاده من ضرورية الجامع كغيره من الأحباس، من غير منازع ولا معارض وكل من يرد على المدينة الشفشاونية من جميع القبائل بقصد الاستيطان والإقامة فهو من جملة أهلها يلزمه ما يلزمهم إجمالا وتفصيلا، وإن أقام بين ظهورهم شهرا أو دونه فهو منهم، ولا يطالب بوظيف مع إخوانه خارج المدينة، وأهل شفشاون منهم إلينا ومنا إليهم، ولا واسطة بيننا وبينهم، فهم خدامنا ومحسوبون علينا، ولهم منا ـ إن شاء االله ـ ما يحمدون عاقبته في الحال والمال والسلام. (*)(4) وأصدر السلطان محمد بن عبد الرحمن مرسوما يقضي بأن يجعل للجامع الكبير عشرة مثاقيل في كل شهر من مستفاد ((الكنطردات)) ويدفع لناظر الجامع الكبير (*)(5) وفي ميدان تشجيع العلم وأهله فقد أصدر السلطان المولى سليمان أمره بتنفيذ ثلاثين أقية في كل شهر للفقيه عبد السلام بن الأستاذ سعيد زنبار الجباري).
ويدل على مدى عنايتهم بهذه الأوقاف، التي تعتبر كضمانة للشعائر الدينية، وحرصهم الشديد على أن ما يضيع منها ولو درهم واحد ـ ما جاء في مرسوم للسلطان محمد بن عبد الرحمن مؤرخ بـ 22 جمادى الأولى عام 1281 هـ وبعد : فإن ميزانا للأحباس بأشاون كان ناظرها يحصل فيه ما بين السبعين والتسعين منقالا، ولما بيعت المستفادات المخزنية، حيز من جملتها وبيع، ولا بد أن تأمروا مشتري المستفادات بالشاون أن يدفع مائة وعشرين مثقالا للناظر من ثمن كراء المستفادات (*)(6) والأمثلة من هذا كثير. وللقائد الريفي عبد القادر البردون السالف الذكر عدة أوقاف على الطلبة الغرباء الساكنين بالمدرسة وكانت تصرف فوائدها عليهم في شبه نظام الخبرة بجامع القرويين وأسهم في هذا الميدان كثير المحسنين والمحسنات مما شجع إقبال الطلبة على العلم، وازدهار الثقافة والمعرفة بهذه الديار.
أما الخزانة فقد تنافس العامة والخاصة في الوقف عليها، وهناك طائفة من علماء شفشاون جعلوا مكتباتهم حبسا معقبا على خزانة الجامع الأعظم، ومن الوثائق الوقفية في هذا الصدد : الحمد لله حبس الواضع إسمه عقب تاريخه (القاضي محمد بن محمد البرنوس) على أولاد الذكور دون الإناث. جميع ما هو ملكه من الكتب الفقهية، والنوازل الشرعية، والأحاديث النبوية.. وغيرها من كتب العربية واللغوية ينتفعون بها بالقراءة والمطالعة فإن انقرض الجميع رجعت للمسجد الأكبر بشفشاون ينتفع بها طلبة العلم بالمطالعة، والمدارسة، والمناسخة… حبسا مؤيدا في 2 حجة متم عام 1194 هـ. وحتى النساء والعوام فقد كانوا يشترون الكتب العلمية والدينية ويوقفونها على خزانة الجامع بقصد الانتفاع بها تعلما وتعليما، ومن هذه الوثائق الوقفية : الحمد لله بعد ما اشترى الحاج محمد بن العربي شابو، والحاج عبد القادر المسال.. حمع السفر الواحد المسمى بالدرر السافرة في أمور الآخرة، تأليف السيوطي، اشتراء تاما أشهد إذ ذاك المشتريان المذكوران أنهما حبسا الكتاب المذكور على خزانة
*) الحوالة ج 1 ص 98 ـ وثيقة 62
*) الحوالة ج 1 ص 1  …….
الجامع من محروسة شفشاون ـ أمنها الله ـ ينتفع به في المسجد المذكور بالسرد الكرسي بالمسجد المذكور وغيره من أوجه الانتفاع.. في أواسط رجب الفرد الحرام عام 1208 هـ) وقد احتفظت لنا بعض دواوين الحبس بقائمة من المكتب التي أوقفتها فاطمة بنت المقدم وهذه طائفة منها :
ـ نسخة من صحيح البخاري ـ في عشرة أجزاء ـ بخط الفقيه ابن سودة.
ـ فتح الباري على البخاري للحافظ ابن حجر ـ في تسعة أسفار.
ـ التوشيح على الصحيح، حاشية للسيوطي على البخاري.
ـ شرح العمدة في الحديث لابن الأثير.
ـ سيرة الكلاعن بخط الفقيه ابن رحمون نسخة أخرى بخط القاضي محمد البرنوسي.
ـ السفر الأول من موطأ مالك، مجموع في الطب به منظومة لابن الخطيب في الطب.
ـ مجموع به شرح الأجرومية، ولامية الأفعال مع شرحها.
ـ مجموعة كبيرة من المصاحف.
ونجد قائمة أخرى في بعض الدواوين نذكر من بينها. التفسير لأبي طالب مكي، الفشني على الرسالة، أبو الحسن على الرسالة، الرصاع، سراج الملوك للطرطوشي .. وتذكر بعض الوثائق الوقفية أنه بتاريخ 1216هـ كانت مداخيل الجامع نحو مائتي مثقال يصرف منها على مصالح الجامع نحو النصف، ويصرف على تفسير الكتب نحو خمسة عشر مثقالا، وهو مال كبير بالنسبة لميزانية الجامع في هذا العهد. وكانت العادة أن تستعار هذه الكتب من قيم الخزانة كل يوم الجمعة بعد صلاة العصر (*)، وكانت تخرج عشرات الكتب ولا يرجع منها ولو واحد، وخصوصا منها ما كان للنسخ، وهذه الفوضى في الاستعارة هي التي أضاعت الكثير منها الكثير منها وخربت مكتبات المساجد والزوايا بالمغرب، أضف إلى ذلك المؤامرات التي كان يدبرها الاستعمار لاختلاس ما كان بهذه الخزائن من نفائس وذخائر، وقد أخبرت أن مجموعة كبيرة من كتب خزانة شفشاون توجد الآن بالمكتبة الوطنية بمدريد، وكم مر في تاريخ المغرب من هذه المآسي؟.
وقد دونت أوقاف الجامع الكبير والمدرسة في دواوين خاصة، وتعرف إلى اليوم بالحوالات الحبسية، لأن وثائق التحبيس قد حولت ونقلت إليها، وكان كلما تجمعت أملاك وأوقاف دونها القاضي بنفسه، أو أمر بعض العدول البارزين لديه بتدوينها ومر هذا التدوين بمراحل : وتبتدئ المرحلة الأولى من نحو سنة 980هـ/1012 هـ على يد القاضيين أبي العباس أحمد بن عرضون المتوفى سنة 1012 هـ وقد دامت ولايتهما على شفشاون نحو ثلاثين سنة وإليهما يرجع الفضل في تنظيم هذه الأوقاف، والسهر عليها كما يذكر ذلك القاضي أبو عبد الله مخشان المتوفى 1042 : (وقد تقر ضبطه ـ رحمه الله للأوقاف وغيرها ـ يعني أبا العباس بن عرضون ـ حتى أنه لم يدع وقفا من أوقاف عمالته الشفشاونية، حاضره وبادية إلا دونها، وجعل عليها عاملا يطوف عليها مدة دولته احتراسا لها من الضياع ولا شك أنه بعد موت القاضيين رحمهما الله وقع إهمال في الأوقاف ولا سيما ما كان منها بالبادية) (*)(6).
ويأتي في المرحلة الثانية من قضاة القرن الحادي عشر أبو عبد الله محمد مخشان وأبو زيد عبد الرحمان أمفرج وشارك في تدوين المرحلة الثالثة من أهل القرن الثاني عشر والثالث عشر أبو مهدي عيسى بن علي الشريف وولداه محمد وعلي، وعبد السلام بن علي الشريف وأخوه محمد ثم أحمد الشاهد العلمي ومحمد الصغير اليلصوتي وعبد الكريم الحضري والفقيه العدل محمد شابو (*)(7) وكان إلى جانب الجامع الكبير (العتيق) بشفشاون عدة مساجد وزوايا : كمسجد أبي خنشة، ومسجد ريف الأندلس، ومسجد السوق، ومسجد الصبانين، ومسجد العنصر.. ومن الزوايا ـ وقد تكاثرت في القرنين الثاني عشر والثالث عشر ـ الزاوية الناصرية، والزاوية التليدية، والزاوية الجيلانية، والزاوية الدرقاوية، وكان لكثرة هذه المساجد والزوايا ـ على صغر المدينة ـ أثرها القوي في الروح الدينية التي سادت هذه المدينة حتى صارت تعرف ـ فيما بعد ـ بالمدينة الصالحة، والجامع الأعظم ـ على الخصوص ـ ومعه المدرسة التي كانت بمثابة قسم داخلي له قد أدت مهمة مزدوجة، روحية وثقافية، دينية وفكرية، ويأتي في الرعيل الأول من الذين خلقوا الحركة الفكرية بهذه الديار، وبذروا البذور الأولى في أجوائها أبو عبد الله محمد بن عرضون 1012 ومن تلاميذه الأبرار أبو العباس أحمد بن الشريف العلمي المتوفى سنة 1027 الذي يعتبر المؤسس الحقيقي لهذا المعهد الإسلامي، وكان الجامع للدراسة، والمدرسة لسكنى الطلبة، فكنت ترى حلقات الدروس تلقى هنا وهناك، وفي كل زاوية من زوايا الجامع، كان يجلس الشيخ فيلتف حوله الطلاب، ويلقي عليهم دروسا في الفقه والعربية والدين، على اختلاف طبقاتهم ومستوياتهم ويحدثنا أبو حامد الفاسي عن الدور الهام الذي قام به أستاذه أبو العباس بن الشريف العلمي، في حقل التعليم وفي ميدان الوعظ والإرشاد، بمعهد الجامع الكبير بشفشاون فيقول : (ولي أبو العباس خطابة الجامع الأعظم، فحسس موقعه من قلوب الخاصة والعامة، حسن بيان، وفصاحة لسان، ومراعاة ما يليق بكل زمان، وقام بحق تلك الخطة أحسن قيام، وشهد الجميع بأنه لم يتقدم مثله هناك خطيب ولا إمام.. وكان أبو العباس يدرس في الفقه وغيره، وانتفع به خلق كثير ..) وكتب إليه أستاذه الشيخ النصار ينوه بمدرسته الجديدة في شفشاون، ويثني على جهوده وإخلاصه، ويبدي رأيه في المنهاج الدراسي، الذي عرضه على أنظاره فيقول : (وفرحت غاية الفرح بختمك الصغرى فطالع كتب الشيخ السنوسي السبعة، وكتاب ابن مالك : الفوائد المحوية في المقاصد النحوية، فيه ما في الكافية، وأعجبني إقراؤك الرسالة، وفرحت به. لا سيما إذا اقتصرت على المحتاج إليه، وختمتها سريعا، وكذلك إقراؤك الخراز فقد أعجبني كثيرا، واعتمد عل ابن أجطا فإن نقله صحيح جدا، وكثير من شروح الخراز فيه تحريف، نفعك الله، ونفع بك.. ويشير الشيخ القصار في غضون كلامه إلى روح العلم، والطموح الفكري الذي كان عليه أبو العباس فيقول : وإذا  رأيت تأليفا لم تتحقق أني رأيته، فأعلمني به والمراد أن الإنسان بموت طالبا للعلم .. والسلام (*)(8)، وبلغ من اهتمام الإمام القصار بهذه المدرسة، أن كتب إلى الشيخ ابن ريسون بجبل العلم، بحته على أن يبعث بأولاده إلى مدرسة شفشاون، فيقول : (.. والله والله فيهم في طلب العلم، وعندكم اليوم ابن عمكم سيدي أحمد.. فقيه جليل، ولكم فيه عون) (*)(9) ويمكن أن نستنتج من النصوص السابقة أن المواد الدراسية التي كانت تدرس بمعهد الجامع الكبير بشفشاون في القرن الحادي عشر هي كما يلي : (1) العربية : بالفية ابن مالك : شرح المكودي أو المرادي. (2) التوحيد : بصغرى السنوسي وشروحها. (3) الفقه برسالة ابن أبي زيد وشرح أبي الحسن. (4) التجويد والقراءات بكتاب الخراز وشرح ابن آجطا …
وقد تخرج من هذا المعهد علماء كان لهم صدى بعيد في ميدان العلم والثقافة، وفي ميدان التأليف والكتابة كأبي العباس بن الشريف العلمي تـ 1027 وله مؤلفات منها حاشية على الصغرى، وجزء في نقل الميت من قبر إلى قبر، وجزء في أنساب العلميين.. ومقيدات في الفقه والأحوال، والعربية والطب والتاريخ وما إلى ذلك..
وكأبي الحسن بن علي بن الشريف العلمي، صاحب النوازل المشهورة المتوفى 1126 هـ وغيرها كثير، وكان بين أساتذة جامع شفشاون، وشيوخ القرويين صلات علمية وثيقة ووشائج قربى ومودة، وكان أكثر علماء شفشاون يتخرجون من جامعة فاس، وإن درسوا أكثر العلوم في غيرها، فلا بد أن يتبركوا بها، ومع ذلك فقد كان هؤلاء العلماء يعتزون بآرائهم وأفكارهم، ويناقشون علماء فاس مناقشة الند للند، وكانت بينهم مساجلات ومناقضات تشتد أحيانا وتخف أخرى، ونجد صورا منها في كتب التاريخ والفقه، وتقرأ نماذج من هذه الأبحاث العميقة، والردود القوية لأبي محمد الهبطي المتوفى 963 هـ وأبي العباس ابن عرضون المتوفى 992 هـ واخيه أبي عبد الله ابن عرضون في كتاب مرآة المحاسن لأبي حامد الفاسي ونوازل الشريف العلمي، على أن كثيرا من علماء شفشاون والبادية تولوا التدريس بفاس، وتلمذتهم أبناء فاس كأبي العباس ابن الشريف العلمي فبعد أن تعلم بشفشاون مسقط رأسه انتقل إلى فاس، وأخذ عن شيوخها، وتولى الإقراء بها ومن تلاميذه أبو حامد محمد العربي القاسي تـ 1052 هـ.
وقد توارث الشرفاء العلميون الخطابة والتدريس بجامع شفشاون كما تعاقبوا على ولاية القضاء بشفشاون منذ أوائل القرن الحادي عشر الهجري، وكان أول قاض منهم أبو العباس ابن الشريف العلمي، وكان قبل ولايته القضاء خطيبا ومدرسا كما سبق وتذكر بعض الوثائق الوقفية أن الأحباس كانت تساعده على الخطابة التي كانت له فيها صولة وجولة بعشر أواق (*)(10)، ومن الذين تولوا التدريس والخطابة بالجامع الأعظم بشفشاون أبو عبد الله محمد بن أحمد بن الشريف العلمي وكان بتاريخ 1088 قاضيا على شفشاون وأبو مهدي عيسى بن علي الشريف حفيد أبي العباس الشريف وهو من أهل القرن الحادي عشر وأبو الحسن علي بن عيسى الشريف العلمي النوازلي المشهور المتوفى سنة 1126 وأبو العباس أحمد بن محمد بن عبد السلام العلمي كان بتاريخ 1232 قاضيا على شفشاون وتذكر بعض المصادر من الذين تولوا التدريس بالجامع الكبير القاضي أبا عبد الله محمد الحوات وولده الأديب سليمان الحوات والقاضي عبد الكريم الحضري والقاضي عبد الكريم الورديغي ومحمد العربي الريسوني وعبد القادر الورديغي الرحالة المشهور وكانت هناك أحباس الرسالة وأحباس البخاري وأحباس التوريق بين العصرين وما إلى ذلك وكانت العادة ـ إذا دخلت الأشهر الحرم ـ أن يقوم كبار العلماء بتدريس البخاري بالجامع الكبير ومن الذين درسوا البخاري بالجامع الأعظم أبو الحسن (11)علي بن الشريف العلمي وكانت هناك نسخة من صحيح البخاري بخزانة الجامع تعرف باسمه ويتبرك بها في الأزمات وجاء بعده أبو العباس أحمد بن الشاهد العلمي كان في سنة 1177 قاضيا على شفشاون ودرس صحيح البخاري بعدهما العالم الأديب أبو محمد عبد الملك الخيراني الورديغي صاحب القصيدة المشهورة في مدينة شفشاون تولى قضاء شفشاون وكانت بينه وبين العلميين منافسات ومشاذة توفي سنة 1209 هـ ومن المدرسين البارزين في الطبقة الأخيرة، أبو عبد الله محمد الغالي بن الشاهد العلمي المتوفى سنة 1348 هـ وسبق أنه دفن بصحن المدرسة وفي سنة وكتب على لوحة فوق باب الجامع الكبير فيها ما يلي : الحمد لله قام بإصلاح هذا المسجد باشا المدينة الشريف عبد الوافي البقالي في عهد الخليفة الحسن بن المهدي في رمضان عام 1350 هـ وكان قاضي شفشاون في هذا التاريخ الحسن بن أحمد العلمي وهو آخر القضاة العلميين بهذه المدينة.
وفي سنة 1355 أصلحت المدرسة إصلاحا كاملا وزيد في غرف الطلبة، وأحدث في الطابق الأعلى مكتبة نقل إليها بعض ما تبقى من كتب الأحباس بمساجد شفشاون، ومن هذا التاريخ(12) أصبح الجامع الكبير بشفشاون معهدا دينيا خاضعا لنظم وقوانين جديدة، وعلى رأسه مدير وموظفون وأساتذة رسميون تدرس فيه أقسام الابتدائي والثانوي وتسير فيه الدراسة بصفة منتظمة، في كل بلاط فصل أو فصلان… والطلبة حلقات على الطريقة القديمة..
ومنذ عهد الاستقلال بدأت الدراسة تختفي من المساجد، وتنتقل من الجوامع تدريجيا ولا تزال بعض الفصول تدرس بهذا الجامع إلى اليوم، والمدرسة كقسم داخلي لسكنى الطلبة تابع لإدارة المعهد الديني وهكذا ظل جامع شفشاون ـ طيلة أربعة قرون ـ وربع قرن ـ المورد العذب، والمنهل الصافي، يرده الطلاب، ويكترعون من حياضه ومناهله، وقد وقف كالجبل الشامخ، يصارع الزمان، ويؤدي رسالته الخالدة، وكان منار إشعاع الفكر ويرشد العقل، ويهدي إلى طريق النجاة والسعادة..
ومن هنا نستطيع أن نتبين مقدار الرسالة الكبرى التي أداها ويؤديها المسجد للمجتمع، والدور الخطير الذي قام به في حياة الأمة الإسلامية، فهو المصنع الذي يصنع الجمهور، والسواد الأعظم من المسلمين، ويصقل عقولهم، ويهذب نفوسهم وأرواحهم وهو البلسم الشافي، والدواء الناجع لأمراض الجهل والجمود، وأدواء الانحلال والتفسخ الخلقي، (في بيوت أذن الله أن ترفع، ويذكر فيها اسمه، يسبح له فيها بالغدو والآصال، رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله).

مصادر البحث :
ـ الحوالات الحبسية بجامع شفشاون.
ـ مرآة المحاسن : العربي الفاس.
ـ نوازل الشريف العلمي.
ـ تقاييد خاصة.
ـ كتابات بالجامع الكبير، والمدرسة بشفشاون.
ـ بعض الآثار القديمة بشفشاون.
ـ مجلة النصر : العدد الرابع، السنة الثانية.
ـ سماعات.

(1) مرآة المحاسن ـ العربي الفاسي ص 186. …….
(2) حوالة الجامع الأعظم ج 1 ص 16 وثيقة 18 ـ ـ وص 61 ـ وثيقة 59.
(3) مجلة النص ـ العدد الرابع ص 14 ـ السنة الثانية.
(4) حوالة الجامع الأعظم ج 1 ص 202 وثيقة 199.
(5) حوالة الجامع الأعظم ج 2 ص 72 وثيقة 62.
(6) الحوالة ج الثاني ص 72 ـ وثيقة 62
(6) الحوالة ملحق ج في ص 139 وثيقة 120
(7) الحوالة الجزء الأول ص 146 وثيقة 74
(8) الحوالة الجزء 1 ص 146 ـ وثيقة 74 ـ وملحق الجزء في ص 146 وثيقة 104
(9) مرآة المحاسن ـ العربي الفاسي ص 69 ـ 170 …….
(10) مرآة المحاسن ص 70 ـ 171
(11) نفس المصدر ونفس الصحيفة 170
(12) الحوالة ص 107 وثيقة 73 ـ مصحف جزء لي.

 http://www.habous.gov.ma/daouat-alhaq/item/1204

لتفوز تزوج من النساء من لهن هذه الأوصاف وفق مذهب ال بيت رسول الله صلى الله عليه و اله

هديتي لكم اخوتي و احبائي الكرام

لتفوز تزوج من النساء من لهن هذه الاوصاف

مذهب ال بيت رسول الله صلى الله عليه و اله

قال صلى الله عليه وآله وسلم موصياً : « تخيّروا لنطفكم ، وانتخبوا المناكح ، وعليكم بذات الأوراك ، فإنَّهنَّ أنجب »

قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : « ألا أُخبركم بخير نسائكم ؟ قالوا بلى. قال : إنَّ خير نسائكم الولود الودود الستيرة العفيفة ، العزيزة في أهلها ، الذليلة مع بعلها ، المتبرّجة مع زوجها الحصان عن غيره ، التي تسمع قوله وتطيع أمره وإذا خلا بها بذلت له ما أراد منها ولم تتبذّل له تبذّل الرجل » ().

لمن أراد الزواج أن يقول :  » اللَّهُمَّ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أَتَزَوَّجَ فَقَدِّرْ لِي مِنَ النِّسَاءِ أَعَفَّهُنَّ فَرْجاً وَ أَحْفَظَهُنَّ لِي فِي نَفْسِهَا وَ مَالِي وَ أَوْسَعَهُنَّ رِزْقاً وَ أَعْظَمَهُنَّ بَرَكَةً وَ قَدِّرْ لِي وَلَداً طَيِّباً تَجْعَلْهُ خَلَفاً صَالِحاً فِي حَيَاتِي وَ بَعْدَ مَوْتِي « 

وقال عليه السلام أيضاً: «من بركة المرأة قلّة مؤونتها، وتيسير ولادتها، ومن شؤمها شدّة مؤنتها، وتعسير ولادتها».
وقال عليه السلام أيضاً: «الخيرات الحسان من نساء أهل الدّنيا، هنّ أجمل من الحور العين».
وعنه عليه السلام أيضاً قال: «قال رسول الله صلى الله عليه وآله: أفضل نساء امّتي: أصبحهنّ وجهاً، وأقلّهنّ مهراً».

++++++++

الوجه الحسن : يفضل أن تكون المرأة حسناء ذات وجه صبوح ، تدخل السرور والبهجة على نفس زوجها عندما يقع نظره عليها ، قال الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم : « أفضل نساء أُمتي أصبحهن وجهاً ، وأقلهنَّ مهراً »

العجزاء اي التي لها مؤخرة واسعة عظيمة كبيرة جميلة المظهر

(لا حياء في الدين)

لتفوز تزوج من النساء من لهن هذه الاوصاف

مذهب ال بيت رسول الله صلى الله عليه و اله

قال صلى الله عليه وآله وسلم موصياً : « تخيّروا لنطفكم ، وانتخبوا المناكح ، وعليكم بذات الأوراك ، فإنَّهنَّ أنجب »

 +++++

 

+++++++

قال
رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : « ألا أُخبركم بخير نسائكم ؟ قالوا
بلى. قال : إنَّ خير نسائكم الولود الودود الستيرة العفيفة ، العزيزة في
أهلها ، الذليلة مع بعلها ، المتبرّجة مع زوجها الحصان عن غيره ، التي تسمع
قوله وتطيع أمره وإذا خلا بها بذلت له ما أراد منها ولم تتبذّل له تبذّل
الرجل »

 ++++++++

قال علي بن الحسين عليه السلام : « إذا أراد أحدكم أن يتزوج فليسأل

عن شعرها كما يسأل عن وجهها ، فإنَّ الشعر أحد الجمالين » .

******************

وقال النبي صلى الله عليه وآله: «أيّما امرأة آذت زوجها بلسانها لم يقبل الله منها صرفاً ولا عدلاً، ولا حسنة من عملها، حتّى ترضيه، وإن صامت نهارها، وقامت ليلها، وأعتقت الرّقاب، وحملت على جياد الخيل في سبيل الله، فكانت أوّل من يرد النّار، وكذلك الرّجل إذا كان لها ظالماً».
وقال النبي صلى الله عليه وآله: «أيّما امرأة لم ترفق بزوجها، وحملته على ما لا يقدر عليه، وما لا يطيق، لم يقبل منها حسنة، وتلقى الله وهو عليها غضبان».
وعن النبي صلى الله عليه وآله قال: «حقّ الرّجل على المرأة: إنارة السّراج، وإصلاح الطّعام، وأن تستقبله عند باب بيتها فترحّب به، وأن تقدّم إليه الطّشت والمنديل، وأن توضّئه، وأن لا تمنعه نفسها إلاّ من علّة».
وقال صلى الله عليه وآله: «لو أنّ امرأة وضعت إحدى ثدييها طبيخة، والأخرى مشويّة، ما أدّت حقّ زوجها، ولو أنّها عصت مع ذلك زوجها طرفة عين اُلقيت في الدّرك الأسف من النّار، إلاّ أن تتوب وترجع».
وقال صلى الله عليه وآله: «لا تؤدّي المرأة حقّ الله عزّوجلّ، حتّى تؤدّي حقّ زوجها».
وقال الإمام الصادق عليه السلام: «أيّما امرأة باتت وزوجها عليها ساخط في حق، لم يقبل منها صلاة حتّى يرضى عنها».
وقال عليه السلام أيضاً: «أيّما امرأة قالت لزوجها: ما رأيت منك خيراً قط. فقد حبط عملها».
وقال الإمام أبو جعفر عليه السلام: «من احتمل من امرأته ولو كلمة واحدة، أعتق الله رقبته من النّار، وأوجب له الجنّة، وكتب له مائتي ألف حسنة، ومحى عنه مائتي ألف سيّئة، ورفع له مائتي ألف درجة، وكتب الله عزّوجلّ له بكلّ شعرة على بدنه عبادة سنة».

***************

من النصائح 

لا تحبس المني اثناء العملية الجنسية يترتب عن ذلك الحصى

و عليك الغسل بعد كل عملية و بعد الافراغ الذهاب للمرحاض و التبول  حتى تتفادى تكوين الحصى من المني المتبقي في الجسد

 ++++++++++

عن الصادق ( عليه السلام ) قال : الخيرات الحسان من نساء أهل الدنيا ، هن أجمل من الحور العين.

 

من
أمالي الشيخ أبي جعفر بن بابويه ، عنه ( عليه السلام ) قال : عقول النساء
في جمالهن ، وجمال الرجال في عقولهم. وكان رسول الله ( صلى الله عليه وآله
وسلم ) إذا أراد أن يتزوج امرأة بعث إليها من ينظر إليها ، وقال : شم ليتها
فإن طاب ليتها طاب عرفها وإن درم كعبها عظم كعثبها ( الليت : صفحة العنق.
والعرف : الريح الطيبة. ودرم كعبها أي كثير لحم كعبها. يقال : امرأة درماء
إذا كانت كثيرة لحم القدم والكعب. والكعثب : الفرج ).

 

 

قال: كان النبي (صلى الله عليه وآله) إذا أراد تزويج امرأة بعث من ينظر إليها ويقول للمبعوثة:

شمي ليتها فإن طاب ليتها طاب عرفها وانظري كعبها فإن درم كعبها عظم كعبثها

قال الإمام الصادق عليه السلام « الخيرات الحسان من نساء أهل الدنيا، هنَّ

أجمل من الحور العين »

الرضا (عليه السلام): إذا نكحت فانكح عجزاء.

*أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال رسول الله* (صلى الله عليه وآله): تزوجوا الزرق فإن فيهن

اليمن

*******

عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: من سعادة الرجل أن يكشف الثوب عن امرأة بيضاء.

*******

عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال:

المرأة الجميلة تقطع البلغم والمرأة السوءاء تهيج المرة السوداء.

**

كراهة الزواج بشارب الخمر، فشرب الخمر يضرّ بالعقل والدين، فتصير حياة الزوجة المتديّنة كابوساً حقيقيّاً، وعن الإمام الصادق عليه السلام أنّه قال: « لا تجالسوا شارب الخمر، ولا تزوّجوه، ولا تتزوّجوا إليه »³²، وعن الإمام الرضا عليه السلام أنّه قال: « إيّاك أن تزوّج شارب الخمر، فإنْ زوّجته فكأنّما قدت إلى الزنى »³³، وعن الإمام الصادق عليه السلام أنّه قال: « من زوّج كريمته من شارب خمر فقد قطع رحمها »، وعن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أنّه قال: « شارب الخمر لا يُزوّج إذا خطب

عن أبي عبد الله (عليه السلام) أنه شكا إليه البلغم، فقال: أمالك جارية تضحكك؟ قال:

قلت: لا، قال: فاتخذها فإن ذلك يقطع البلغم.

++++++++

عن أبي الحسن عليه السلام قال: سمعته يقول: عليكم

بذوات الاوراك فإنهن أنجب

+++

 

وقال
سلمان الفارسي رضي الله عنه : سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم )
يقول : أيما امرأة منت على زوجها بمالها ، فتقول : إنما تأكل أنت من مالي ،
لو أنها تصدقت بذلك المال في سبيل الله لا يقبل الله منها إلا أن يرضى
عنها زوجها.

وعن
أمير المؤمنين ( عليه السلام ) قال : سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وآله
وسلم ) يقول : أيما امرأة هجرت زوجها وهي ظالمة حشرت يوم القيامة مع فرعون
وهامان وقارون في الدرك الاسفل من النار إلا أن تتوب وترجع.

 

****

وعن أمير المؤمنين عليه السلام: إياكم ونكاح الزنج فإنه خلق مشوه

**********

عن
أبي عبدالله عليه السلام: لا تنكح الزنج والخوز، فإن لهم أرحاما تدل على
غير الوفاء، قال: والسند والهند والقند ليس فيهم نجيب، يعني القندهار

 

وعنهم،
عن أحمد بن محمد بن خالد البرقي، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر عن حماد بن
عثمان، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: خير نسائكم التي
إذا خلت مع زوجها خلعت له درع الحياء، وإذا لبست لبست معه درع الحياء.

وعنهم،
عن أحمد بن محمد البرقي، عن إسماعيل بن مهران، عن سليمان الجعفريّ، عن أبي
الحسن الرضا (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين (عليه السلام): خير
نسائكم الخمس، قيل: وما الخمس؟ قال: الهينة اللينة المؤاتية، التي إذا غضب
زوجها لم تكتحل بغمض حتى يرضى، وإذا غاب عنها زوجها حفظته في غيبته، فتلك
عامل من عمال الله، وعامل الله لا يخيب.

وعنهم
عن البرقي، عن أبيه، عن محمد بن سنان، عن بعض رجاله قال: قال أبو عبدالله
(عليه السلام): خير نسائكم الطيبة الريح، الطيبة الطبيخ، التي إذا أنفقت
أنفقت بمعروف، وإن أمسكت أمسكت بمعروف، فتلك عالم من عمّال الله، وعامل
الله لا يخيب ولا يندم.

]
وعن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن بعض أصحابه، عن أبان بن عثمان،
عن يحيى بن أبي العلاء والفضل بن عبد الملك، عن أبي عبدالله (عليه السلام)
قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): خير نسائكم العفيفة الغلمة.

وفي
(معاني الأخبار): عن أبيه، عن محمد بن أبي القاسم ماجيلويه، عن محمد بن
علي الكوفي، عن عثمان بن عيسى، عن عبدالله بن سنان، عن بعض أصحابنا قال:
سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: إنما المرأة قلادة فانظر ما تتقلد،
وليس للمرأة خطر، لا لصالحتهنّ ولا لطالحتهنّ، فأمّا صالحتهن فليس خطرها
الذهب والفضة، هي خير من الذهب والفضة، وأما طالحتهن فليس خطرها التراب،
التراب خير منها: .

قال:
وجاء رجل إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال: ان لي زوجة إذا دخلت
تلقتني، وإذا خرجت شيعتني، وإذا رأتني مهموما قالت لي: ما يهمّك، إن كنت
تهتم لرزقك فقد تكفل لك به غيرك، وإن كنت تهتم بأمر آخرتك فزادك الله هما،
فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إن

لله عمّالاً، وهذه من عمّاله، لها نصف أجر الشهيد

وفي
هذا الصدد يقول الإمام الباقر عليه السلام : « النساء أربعة أصناف :
فمنهنَّ ربيع مربّع ، ومنهن جامع مجمّع، ومنهن كرب مقمّع ، ومنهن غلّ قمّل.

فأما
الربيع المربّع : فالتي في حجرها ولد وفي بطنها آخر ، والجامع المجمّع :
الكثيرة الخير المحصنة ، والكرب المقمّع : السيئة الخلق مع زوجها ، وغلّ
قمّل : هي التي عند زوجها كالغل القمل ، وهو غلّ من جلد يقع فيه القمل
فيأكله ، فلا يتهيأ أن يحلّ منه شيئاً ، وهو مثل للعرب

وعن
الإمام الرضا عليه السلام قال : « هنَّ ثلاث : فامرأة ولودٌ ، ودود ، تعين
زوجها على دهره ، وتساعده على دنياه وآخرته ، ولا تعين الدهر عليه ،
وامرأة عقيم لا ذات جمال ولا خُلق ولا تعين زوجها على خير ، وامرأة صخّابة ،
ولاّجة ، خرّاجة ، همّازة ، تستقل الكثير ولا تقبل اليسير

وعن
الإمام الصادق عليه السلام قال : « إذا تزوج الرّجل المرأة لمالها أو
جمالها لم يُرزق ذلك ، فإن تزوجها لدينها رزقه الله جمالها ومالها »

قال
الرسول صلى الله عليه وآله وسلم محذراً الشباب من العواقب الاجتماعية
والتربوية الوخيمة : « إيّاكم وتزوّج الحمقاء، فإنَّ صحبتها ضياع، وولدها
ضياع »

وعن أمير المؤمنين عليه السلام : « تزوّج عيناء سمراء عجزاء مربوعة ، فإن كرهتها فعليَّ الصداق

وعنه
عليه السلام قال : « من أراد الباءة فليتزوج بامرأة قريبة من الأرض ،
بعيدة ما بين المنكبين سمراء اللّون ، فإن لم يحظ بها فعليَّ مهرها »

 

*************

في العلاقات الجنسية الناجحة بين الزوج و الزوجة و الحصول على اولاد ذكور علماء او حكام جميلين

ولقد أوصت بنت الحارث ابنتها حين زفّت إلى زوجها قائلة: يا بنية! احملي عنّي – إلى بيت زوجك – عشر خصال تكن لك ذخراً وذكراً:
1. الصحبة بالقناعة.
2. والمعاشرة بحسن السمع والطاعة.
3. والتعهّد لموقع عينه والتفقّد لموضع أنفه، فلا تقع عينه منك على قبيح، ولا يشمّ منك إلاّ أطيب ريح.
4. والتعهّد لوقت طعامه.
5. والهدوء عنه عند منامه.
6. والإحتفاظ ببيت ماله والإرعاء على نفسه وحشمه وعياله.
7. ولا تفشي له سرّاً.
8. ولا تعصي له أمراً.
9. ثمّ اتّقي الفرح أمامه إن كان ترحاً، والإكتئاب عنده إن كان فرحاً.
10. وكوني أشدّ ما تكونين له إعظاماً يكن أشدّ ما يكون لك إكراماً، وأشدّ ما تكونين له موافقة يكن أطوال ما يكون لك مرافقة.

********************

فعن امير المؤمنين ( عليه السلام ) قال : إذا جامع احدكم فليقل : بسم الله ،
اللهم جنبني الشيطان و جنب الشيطان ما رزقتني . . قال ( عليه السلام ) فإن
قضى الله بينهما ولدا لا يضيره الشيطان بشيء ابداً  . ـ
و ورد أيضا : إذا قرب الزفاف يستحب ان تأمرها ان تصلي ركعتين و تكون على
وضوء إذا ادخلت عليك و تصلي انت أيضا مثل ذلك و تحمد الله و تصلي على النبي
و آله و تقول ( اللهم ارزقني الفها و ودها و رضاها بي و ارضني بها و اجمع
بيننا بأحسن اجتماع و ايسر ائتلاف فانك تحب الحلال و تكره الحرام  ) 

 و عن الإمام الصادق ( عليه السلام ) : ( من اخلاق الأنبياء حب النساء ) .
ـ و عنه ايضا : ( ما أظن رجلاً يزداد في الايمان خيرا إلا ازداد حبا للنساء ) 

 عنه ( صلى الله عليه و آله و سلم ) : من تزوج أحرز نصف دينه فليتق الله في النصف الأخر ) .
و بمقدار ما حبذ الزواج و حببه فقد كره العزوبية ، فـ ( ركعتان يصليها المتزوج افضل من سبعين ركعة يصليها أعزب )************

 

وهي في الحقيقة توصية لنا ، عن (الجماع مع الزوجة )







يا علي

لا تجامع امرأتك في أول الشهر ووسطه وآخره فان الجنون والجذام والخبل يسرع إليها وإلى ولدها .



يا علي

لا تجامع امرأتك بعد الظهر فإنه إن قضي بينكما ولد في ذلك الوقت يكون أحول والشيطان يفرح بالحول في الانسان .



يا علي

لا
تتكلم عند الجماع فإن قضي بينكما ولد لا يؤمن أن يكون أخرس ولا ينظرن
أحدكم إلى فرج امرأته وليغضن بصره عند الجماع ، فإن النظر إلى الفرج يورث
العمي يعني في الولد .





يا علي

لا تجامع امرأتك بشهوة امرأة غيرك فإني أخشى إن قضي بينكما ولد أن يكون مؤنثاً بخيلاً .



يا علي

إذا كنت جنبا في الفراش مع امرأتك فلا تقرأ القرآن فإني أخشى أن ينزل عليكما نار من السماء فتحرقكما .



يا علي

لا
تجامع امرأتك إلا ومعك خرقة ومع امرأتك خرقة ، ولا تمسحا بخرقة واحدة فتقع
الشهوة على الشهوة وإن ذلك يعقب العداوة بينكما ثم يؤديكما إلى الفرقة
والطلاق .



يا علي

لا تجامع امرأتك من قيام فإن ذلك من فعل الحمير وإن قضي بينكما ولد يكون بوالا في الفراش كالحمير البوالة في كل مكان .



يا علي

لا تجامع امرأتك في ليلة الفطر فإنه إن قضي بينكما ولد فيكبر ذلك الولد ولا يصيب ولدا إلا على كبر السن .



يا علي

لا تجامع امرأتك في ليلة الاضحى فإنه إن قضى بينكما ولد يكون له ست أصابع أو أربع أصابع .



يا علي

لا تجامع امرأتك في وجه الشمس وتلالؤها إلا أن ترخي عليكما سترا فإنه إن قضي بينكما ولد لا يزال في بؤس وفقر حتى يموت .



يا علي

لا تجامع أهلك بين الأذان والإقامة فإنه إن قضي بينكما ولد يكون حريصا على إهراق الدماء .



يا علي

إذا حملت امرأتك فلا تجامعها إلا وأنت على وضوء فإنه إن قضي بينكما ولد يكون أعمى القلب بخيل اليد.



يا علي

لا تجامع أهلك في النصف من شعبان فإنه إن قضي بينكما ولد يكون مشوها ذا شامة في شعره ووجهه .



يا علي

لا
تجامع أهلك في آخر درجة منه – يعني إذا بقي يومان – فإنه إن قضي بينكما
ولد كان مفدما. (العيى عن الكلام في رخاوة وقلة فهم ، والاحمق)



يا علي

لا تجامع امرأتك تحت شجرة مثمرة فإنه إن قضي بينكما ولد يكون جلادا قتالا عريفا .



يا علي

لا تجامع أهلك على سقوف البنيان فإنه إن قضي بينكما ولد يكون منافقا مماريا مبتدعا .



يا علي

وإذا
خرجت في سفر فلا تجامع أهلك تلك الليلة فإنه إن قضي بينكما ولد يكون ينفق
ماله في غير حق وقرأ رسول الله صلى الله عليه وآله  » إن المبذرين كانوا
إخوان الشياطين  » .



يا علي

لا تجامع أهلك إذا خرجت إلى ميسرة ثلاثة أيام ولياليهن فإنه إن قضي بينكما ولد يكون عونا لكل ظالم .



يا علي

عليك بالجماع ليلة الاثنين فإنه إن قضي بينكما ولد يكون حافظا لكتاب الله راضيا بما قسم الله عزوجل .



يا علي

إن
جامعت أهلك في أول ليلة الثلاثاء فقضي بينكما ولد فإنه يرزق الشهادة بعد
شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ، ولا يعذبه الله عز وجل مع
المشركين ، ويكون طيب النكهة من الفم رحيم القلب ، سخي اليد ، طاهر اللسان
من الغيبة والكذب والبهتان .



يا علي

وإن
جامعت أهلك ليلة الخميس فقضي بينكما ولد فإنه يكون حاكما من الحكام أو
عالما من العلماء ، وإن جامعتها يوم الخميس عند زوال الشمس عن كبد السماء
فقضي بينكما ولد ، فإن الشيطان لا يقربه حتى يشيب ، ويكون فهما ويرزقه الله
السلامة في الدين والدنيا .



يا علي

وإن
جامعتها ليلة الجمعة وكان بينكما ولد ، يكون خطيبا قوالا مفوها ، وإن
جامعتها يوم الجمعة بعد العصر فقضي بينكما ولد فإنه يكون معروفا مشهورا
عالما ، وإن جامعتها في ليلة الجمعة بعد صلاة العشاء الاخرة فإنه يرجى أن
يكون ولدا بدلا من الابدال إن شاء الله .



يا علي

لا تجامع أهلك في أول ساعة من الليل فإنه إن قضي بينكما ولد لا يؤمن أن يكون ساحرا مؤثرا للدنيا على الاخرة .



يا علي

احفظ وصيتي هذه كما حفظتها عن جبرئيل عليه السلام

محمد بن علي بن الحسين بإسناده عن أبي سعيد الخدري في
وصية النبي لعلي (عليهما السلام) قال:

 يا عليّ، عليك بالجماع ليلة الاثنين
فانه إن قضى بينكما ولد يكون حافظا لكتاب الله راضيا بما قسم الله عزّ وجلّ
له، يا علي، إن جامعت أهلك ليلة الثلاثاء فقضى بينكما ولد فانه يرزق
الشهادة بعد شهادة أن لا إله إلا الله، وان محمدا رسول الله (صلى الله عليه
وآله)، ولا يعذبه الله مع المشركين، ويكون طيب النكهة والفم رحيم القلب،
سخي اليد، طاهر اللسان من الكذب والغيبة والبهتان، يا علي، وإن جامعت أهلك
ليله الخميس فقضى بينكما ولد فانه يكون حاكما من الحكام
أو عالما من العلماء، وإن جامعتها يوم الخميس عند زوال الشمس عن كبد
السماء فقضى بينكما ولد، فان الشيطان لا يقربه حتّى يشيب ويكون قيما
ويرزقه الله السلامة في الدين والدنيا، يا علي، وإن جامعتها ليلة الجمعة
وكان بينكما ولد فانه يكون خطيبا قوالا مفوها، وإن جامعتها يوم الجمعة بعد
العصر فقضى بينكما ولد فانه يكون معروفا مشهورا عالما، وإن جامعتها في ليلة
الجمعة بعد العشاء الآخرة فانه يرجى أن يكون الولد من الابدال

، قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من ترك التزويج
مخافة العيلة فقد ساء ظنه بالله عزّ وجلّ، إنّ الله عزّ وجلّ يقول: (ان
يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله)

*************

 

اللهم صلي على محمد آل محمد وعجل فرجهم

سورة طه : من كتبها وجعلها في جيبه ومضى إلى قوم بغيت الزواج زوجوه . وتفيد في الاصلاح بين المتخاصمين وللتحنين قلب الزوجين على بعضهم
سورة الأحزاب : من كتبها على رق ظبي وجعلها في حق منزله تزوجت بناته سريعا .
سورة مريم : كتابة سورة مريم على ورق ووضعها في علبة ماء صحي نقي حتى تنمحي الكتابه الموجوده بالورقة ثم يأخد هدا الماء فتغسل به الفتاة شعرها في يوم الجمعه وترزق بالزوج الصالح إنشاء الله تعالى

************************************

آيه مأثوره في تزويج البنات وتصريف البضائعه :
فعن أهل البيت عليهم السلام قالوا :  » من بقيت بناته وكسدت بضائعته من غير راغب لها فأقراء عليها  »
(( إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانيه يرجون تجارة لن تبور )) صدق الله العلي العطيم . مجربه كثيرا

************************************

وهدا دعاء مجرب لطلب الحاجه ولطلب الزواج
فكر في حاجتك واطلبها من ثم عليك قراءة هدا الدعاء سبع مرات ليلة الجمعه . الدعاء :
(( اللهم صلي على محمد وآل محمد , بسم الله الرحمن الرحيم , اللهي بحرمة طه ومن تلاها , وبحرمة يس ومن قرأها , وبحرمة الكعبه ومن بناها ,
وبحرمة العصر ومن صلاها بلغ نفسي مناها )) تقراء هدا الدعاء سبع مرات
وثم تصلي على محمد وآل محمد سبعين مره .

************************************

لطلب الزواج وطلب الحوائج وطلب الرزق :
عليك بالصلاه على محمد وآله مئة مره
وثم تقول «  » الغالب العزيز «  » الف مره
ومن ثم تقول (( وكفى بالله حسبيا , وكفى بالله عليما , وكفى بالله وليا , وكفى بالله شهيدا أن محمد رسول الله )) مئة مره مجرب واستفاد منها الكثيرون

************************************

لزواج الفتاة التي تأخر زواجها : «  » الاكثر من قول يالطيف «  » مؤثر لهذه الأمور

لمن لديه غائب ويرتجي رجوعه أو بنت عانس أو مريض عجز عن مداواته أو حاجه يريد ان يقضيها :
فعليه أن يغتسل ويتوضأ ويصلي ركعتين بخشوع وخضوع
بنية صلاة الحاجه مثل صلاة الفجر وعند الانتهاء يجلس على السجاده سليم القلب متجه إلى الله
ويقول ( يالطيف ) مئة مره وتقضى حاجته أنشاء الله وعليه بفعل دالك كل اسبوع أو كل شهر

************************************

وقال الامام غريب طوس عليه السلام وعلى آبائه الطاهرين
من كان لديه حاجه متعسره واراد قضائها فليقل (( يامجيب )) مئة مره ويطلب حاجته وتقضى انشاء الله
ومن واضب على قرائتها أمن من نكبات الدنيا وأهوالها حاول الاكثر من قول يامجيب فهيا تنفع كثير .

************************************

وهدا أيضا دعاء لقضاء الحوائج وزواج الأعزاب وإبطال السحر والنجاة من السجن ودفع الهم والغم ولعسر الولاده وللمراة العاقر وطلب الدكور
(( اللهم صلي على محمد وآل محمد بسم الله الرحمن الرحيم , اللهي بحق الحسين وأخيه وجده وأبيه وأمه خلصني من الغم الذي أنا فيه ياقضي الحاجات ياسميع
الدعوات يامنزل البركات يادافع البليات برحمتك ياأرحم الراحمين وصل الله على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين ))

عليك بهدا الدعاء فلهو فضل كبير ويستحب قرائته مع السجود والاكثر منه يكون أفضل

************************************

وأيضا من الامور التي تيسر زواج العزاب والعازبات

قراءة سورة يس مده اربعين يوم أو ثلاث مرات باليوم على فترات متتاليه دون التحدث إلى اي فرد

ومن الاشياء التي تقضي الحوائج الندر لأم النبين عليها السلام
وقراءة سورة يس وسورة الصافات وأهدائهم الى روح السيد فاطمة الزهراء عليها السلام

************************************

ومن خواص اسم الامام علي عليه السلام
من كتبه في الساعه الاولى من يوم الجمعه على قطعة دهب وحملة البكر البائر خطبت سريعاَ

************************************
************************************
الرساله لم تنتهي اكمل إلى الاسفل
************************************
الغناء من موجبات رد الدعاء وانقطاع الرزق فتجنبوه
************************************
اللهم صلي على محمد وآل محمد وقضي لنا حوائجنا بحقهم لديك يارب العالمين
************************************

دعاء للرفعه والعزه وسعة الرزق والقوة والمحبه بين الناس والزوج والزوجه
قراءة السورة التاليه بعد صلاة الفجر أو العصر أو العشاء اربع وستين مره
الايه صغيره وليست كبيره
بسم الله الرحمن الرحيم
(( فإن تولوا فقل حسبي الله لا إله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم ))
صدق الله العلي العطيم

************************************

للمحبه واللفه والانسجام بين الزوج والزوجه :
تقراء على قطعة حلوى  » ياودود  » الف مره وتطعمها لهم تحصل انشاء الله عز وجل اللفه والانسجام والمحبه

************************************

لحفط العائله والمال
قال الامام الصادق عليه السلام وعلى آبائه الكرام : قال احفظوا اموالكم ونسائكم بتلاوة سورة النور المباركه :
((واجعلوا نسائكم في حصن الله أن دوام على قراءة هده السورة المباركه ومن قرائها كل ليله لا يصيب أهل الزنا وعائلته الى أن يموت وادا مات شيعه سبعون الف ملك ويدعون له ويستغفرون
ومن كتبها ووضعه تحت رأسه لم يحتلم )) صدق الامام عليه السلام

ارجو النشر جزاكم الله خير الجزاء حتى تعم الفائده للجميع
************************************
وفي النهايه نسالكم الدعاء ونتمنى منك نشر هده الرساله المتواضع
لخدمة العزاب والعازبات
ونتمنى منك الابتعاد عن الغناء لان سبب كل بليه
والغناء يسبب الفجيعه والمصائب ويقطع الارزاق أيضاً
ويأخر الزواج ويجلب النحس ويدهب البركه من كل شي
وهوه باب لك فساد ومصيبه وهوه المسبب للأنحراف والعصيان
************************************
اللهم صلي على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وفرجنا بهم
اللهم اطهر لنا وليك المهدي وعجل لنا بفرجه الشريف
اللهم اللعن أعداء الدين وأعداء آل بيت النبي واستجب دعائنا
ولا تردنا ياالله فما لنا رب سواك سبحان يارب الملكوت العطيم

*******************
دخل رسول الله ( صلى الله عليه و آله و سلم ) بيت ام سلمة فشم ريحاً طيبة ،
فقال : اتتكم الحولاء فقالت أم سلمة : هو ذا هي تشكو زوجها فخرجت عليه
الحولاء فقالت : بأبي انت و أمي ان زوجي عني معرض ، فقال : زيديه يا حولاء ،
فقالت : لا اترك شيئاً طيباً مما اتطيب له به و هو معرض ، فقال : أما لو
يدري ما له باقباله عليك !!
قالت : و ما له باقباله علي ؟! فقال ( صلى
الله عليه و آله و سلم ) : اما انه إذا اقبل اكتنفه ملكان و كان كالشاهر
سيفه في سبيل الله ، فإذا هو جامع تحات عنه الذنوب كما يتحات ورق الشجر
فإذا هو اغتسل انسلخ من الذنوب  .
و
يفسر الإمام الصادق ( عليه السلام ) الأمر المتقدم بنقله قول الرسول ( صلى
الله عليه و اله و سلم ) لابي ذر : ائت اهلك تؤجر ، فقال : يا رسول الله
آتيهم و أؤجر ؟! فقال رسول الله : كما انك إذا اتيت الحرام أزرت كذلك إذا
أتيت الحلال أجرت

الكتاب : مكارم الأخلاق | القسم : مكتبة التربية و الأخلاق

الفصل الثاني

في أصناف النساء وأخلاقهن

( في أخلاقهن المحمودة )

عن
الصادق ، عن أبيه عليهما السلام قال : النساء أربعة أصناف : فمنهن ربيع
مربع ، ومنهن جامع مجمع ، ومنهن كرب مقمع ، ومنهن غل قمل. فأما الربيع
المربع : فالتي في حجرها ولد وفي بطنها آخر. والجامع المجمع : الكثيرة
الخير المحصنة. والكرب المقمع : السيئة الخلق مع زوجها. وغل قمل : هي التي
عند زوجها كالغل القمل وهو غل من جلد يقع فيه القمل فيأكله فلا يتهيأ أن
يحل منه شيئا. وهو مثل للعرب.

(199)

عن
داود الكرخي قال : قلت لابي عبد الله ( عليه السلام ) : إن صاحبتي هلكت
وكانت لي موافقة وقد هممت أن أتزوج ، فقال : انظر أين تضع نفسك ومن تشركه
في مالك وتطلعه على دينك وسرك وأمانتك ، فإن كنت لابد فاعلا فبكرا تنسب إلى
الخير وإلى حسن الخلق.

ألا إن النساء خلقن شتىومنهن الهلال إذا تجلىفمن يظفر بصالحتهن يسعد

فمنهن الغنيمة والغراملصاحبه ومنهن الظلام ومن يغبن فليس له انتظام

وهن
ثلاث : فأمرأة ولود ، ودود ، تعين زوجها على دهره وتساعده على دنياه
وآخرته ولا تعين الدهر عليه. وامرأة عقيم لا ذات جمال ولا خلق ولا تعين
زوجها على خير. وامرأة صخابة (1) ، ولاجة ، خراجة ، همازة ، تستقل الكثير
ولا تقبل اليسير.

قال أمير المؤمنين ( عليه السلام ) : تزوج عيناء سمراء عجزاء مربوعة (2) ، فإن كرهتها فعلي الصداق.

وقال
علي بن الحسين عليهما السلام : خمس خصال من فقد منهن واحدة لم يزل ناقص
العيش ، زائل العقل ، مشغول القلب : فأولهن صحة البدن. والثانية والثالثة
السعة في الرزق والدار. والرابعة الانيس الموافق ، فقيل له : وما الانيس
الموافق ؟

1
ـ الصخب والسخب ، بالتحريك : شدة الصوت والصيحة للخصام. وفي بعض نسخ
الحديث : صخابة. والوجه : كثيرة الولوج أي الدخول والخروج. والهمازة :
العيابة والغيابة.

2
ـ العيناء : الحسنة العين والتي عظم سواد عينها في سعة. والسمراء : التي
لونها بين السواد والبياض. والعجزاء : التي عظيمة العجيزة. والمربوعة :
وسيطة القامة لا طويلة ولا قصيرة.

(200)

قال : الزوجة الصالحة والولد الصالح والخليط الصالح. والخامسة وهي تجمع هذه الخصال الدعة.

وقال ( عليه السلام ) إذا أراد أحدكم أن يتزوج فليسأل عن شعرها كما يسأل عن وجهها ، فان الشعر أحد الجمالين.

وقال
( عليه السلام ) : خير نسائكم الطيبة الريح ، الطيبة الطعام ، التي إن
أنفقت أنفقت بمعروف وإن أمسكت أمسكت بمعروف ، فتلك من عمال الله وعامل الله
لا يخيب [ ولا يندم ].

عن الصادق ( عليه السلام ) قال : خير نسائكم التي إن غضبت أو أغضبت قالت لزوجها : يدي في يدك لا أكتحل بغمض حتى ترضى عني.

قال
رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : ألا أخبركم بخير نسائكم ؟ قالوا
بلى. قال : إن خير نسائكم الولود الودود الستيرة (1) العفيفة ، العزيزة في
أهلها ، الذليلة مع بعلها ، المتبرجة مع زوجها الحصان عن غيره ، التي تسمع
قوله وتطيع أمره وإذا خلا بها بذلت له ما أراد منها ولم تتبذل (2) له تبذل
الرجل.

وقال
( عليه السلام ) : ما استفاد امرؤ فائدة بعد الاسلام أفضل من زوجة مسلمة ،
تسره إذا نظر إليها وتطيعه إذا أمرها وتحفظه إذا غاب عنها في نفسها وماله.

وجاء
رجل إلى رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فقال : إن لي زوجة إذا
دخلت تلقتني وإذا خرجت شيعتني وإذا رأتني مهموما قالت : ما يهمك ، إن كنت
تهتم لرزقك فقد تكفل به غيرك وإن كنت تهتم بأمر آخرتك فزادك الله هما ،
فقال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : بشرها بالجنة وقل لها : إنك
عاملة من عمال الله ولك في كل يوم أجر سبعين شهيدا. وفي رواية أن الله
عزوجل عمالا وهذه من عماله ، لها نصف أجر الشهيد.

وعنه ( عليه السلام ) قال : الشجاعة لاهل خراسان ، والباءة في أهل البربر ، والسخاء والحسد في العرب ، فتخيروا لنطفكم.

1 ـ الستيرة : العفيفة والمستورة.

2 ـ التبذل : ترك الزينة.

(201)

وعنه
( عليه السلام ) قال : الحياء عشرة أجزاء : تسعة في النساء وواحد في
الرجال ، فإذا خفضت (1) المرأة ذهب جزء من حيائها. وإذا تزوجت ذهب جزء.
وإذا افترعت (2) ذهب جزء. وإذا ولدت ذهب جزء. وبقي لها خمسة أجزاء ، فإن
فجرت ذهب حياؤها كله ، وإن عفت بقي لها خمسة أجزاء.

من
كتاب نوادر الحكمة ، عن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) قال : من أراد
الباءة فليتزوج بامرأة قريبة من الارض ، بعيدة ما بين المنكبين ، سمراء
اللون ، فإن لم يحظ بها فعلي مهرها. عن جابر قال : قال رسول الله ( صلى
الله عليه وآله وسلم ) : إذا صلت المرأة خمسها وصامت شهرها وأحصنت فرجها
وأطاعت بعلها فلتدخل من أي أبواب الجنة شاءت.

وقال
( صلى الله عليه وآله وسلم ) : أيما امرأة أعانت زوجها على الحج والجهاد
أو طلب العلم أعطاها الله من الثواب ما يعطي امرأة أيوب ( عليه السلام ).

( في أخلاقهن المذمومة )

عن الصادق ( عليه السلام ) قال : أغلب الاعداء للمؤمن زوجة السوء.

وقال النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : ما رأيت ضعيفات الدين ، ناقصات العقول أسلب لذي لب منكن.

وقال ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : إن النساء غي وعورة ، فاستروا العورة بالبيوت واستروا الغي بالسكوت.

وقال ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : لولا النساء لعبدالله حقا [ حقا ].

عن
أمير المؤمنين ( عليه السلام ) قال : يظهر في آخر الزمان واقتراب القيامة ،
وهو شر الازمنة ، نسوة متبرجات ، كاشفات ، عاريات من الدين ، داخلات في
الفتن ، مائلات إلى الشهوات ، مسرعات إلى اللذات ، مستحلات للمحرمات ، في
جهنم خالدات.

1 ـ خفضت الجارية : ختنها ، والخافظة : الخاتنة ، ولا يطلق الخفض إلا على الجارية دون الغلام.

2 ـ افترع البكر : أزال بكارتها.

(202)

من كتاب الرياض قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : شوهاء ولود خير من حسناء عقيم.

وقال ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : ذروا الحسناء العقيم ، وعليكم بالسوداء الولود ، فإني مكاثر بكم الامم حتى بالسقط.

وقال
( صلى الله عليه وآله وسلم ) : أيما امرأة أدخلت على زوجها في أمر الفقه
وكلفته ما لا يطيق لا يقبل الله منها صرفا ولا عدلا إلا أن تتوب وترجع
وتطلب منه طاقته.

وقال
( صلى الله عليه وآله وسلم ) : لو أن جميع ما في الارض من ذهب وفضة حملته
المرأة إلى بيت زوجها ثم ضربت على رأس زوجها يوما من الايام ، تقول : من
أنت ؟ إنما المال مالي حبط عملها ولو كانت من أعبد الناس إلا أن تتوب وترجع
وتعتذر إلى زوجها.

ومر
رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) على نسوة فوقف عليهن ، ثم قال : يا
معشر النساء ما رأيت نواقص عقول ودين أذهب بعقول ذوي الالباب منكن ، إني
قد رأيت إنكن أكثر أهل النار يوم القيامة ، فتقربن إلى الله ما استطعتن ،
فقالت امرأة منهن : يا رسول الله ما نقصان ديننا وعقولنا ؟ فقال : أما
نقصان دينكن فبالحيض الذي يصيبكن فتمكث إحداكن ما شاء الله لا تصلي ولا
تصوم. وأما نقصان عقولكن فبشهادتكن ، فإن شهادة المرأة نصف شهادة الرجل.

وقال
النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : ألا أخبركم بشر نسائكم ؟ قالوا : بلى
يا رسول الله [ أخبرنا ] قال : من شر نسائكم الذليلة في أهلها ، العزيزة
مع بعلها ، العقيم الحقود ، التي لا تتورع عن قبيح ، المتبرجة إذا غاب عنها
زوجها ، الحصان معه إذا حضر ، التي لا تسمع قوله ولا تطيع أمره ، فإذا خلا
بها تمنعت تمنع الصعبة عند ركوبها ولا تقبل له عذرا ولا تغفر له ذنبا.

(203)

وقام
رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) خطيبا فقال : أيها الناس إياكم
وخضراء الدمن ، قيل : يا رسول الله وما خضراء الدمن ؟ قال : المرأة الحسناء
في منبت السوء.

وقال ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : اعلموا أن المرأة السوداء إذا كانت ولودا أحب إلي من الحسناء العاقر.

عن
الصادق ( عليه السلام ) قال : إذا تزوج الرجل المرأة لمالها أو جمالها لم
يرزق ذلك ، فإن تزوجها لدينها رزقه الله عزوجل مالها وجمالها.

وكان
النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يقول في دعائه : اللهم إني أعوذ بك من
ولد يكون علي ربا ومن مال يكون علي ضياعا ومن زوجة تشيبني قبل أوان مشيبي.

من
نوادر الحكمة ، عن الحسين بن بشار قال : كتبت إلى أبي الحسن ( عليه السلام
) : أن لي ذا قربة قد خطب إلي وفي خلقه سوء ، قال : لا تزوجه إن كان سئ
الخلق.

من
كتاب روضة الواعظين قال الصادق ( عليه السلام ) : شكا رجل إلى أمير
المؤمنين ( عليه السلام ) نساءه ، فقام خطيبا ، فقال : معاشر الناس لا
تطيعوا النساء على كل حال ولا تأمنوهن على مال ولا تذروهن يدبرن أمر العيال
، فإنهن إن تركن وما أردن أوردن المهالك وعدون أمر المالك ، فإنا وجدناهن
لا ورع لهن عند حاجتهن ولا صبر لهن عند شهوتهن ، البذخ (1) لهن لازم وإن
كبرن ، والعجب بهن لاحق وإن عجزن ، لا يشكرن الكثير إذا منعن القليل ،
ينسين الخير ويحفظن الشر ، يتهافتن بالبهتان (2) ويتمادين بالطغيان ويتصدين
(3) للشيطان ، فداروهن على كل حال وأحسنوا لهن المقال لعلهن يحسن الفعال.

1 ـ البذخ ـ بالتحريك ـ : الكبر

2 ـ التهافت : التساقط وأكثر استعماله في الشر.

3 ـ

تصدى له : تعرض وتقبل عليه بوجهه ورفع رأسه إليه. وأيضا : الاستشراف إلى الشيء النظر إليه

 

 

***********

روى
الصدوق باسناده إلى النبي صلى الله عليه وآله أنه قال لزيد بن ثابت: يازيد
تزوجت؟ قال: لا، قال: تزوج تستعفف مع عفتك، ولا تزوجن خمسا، قال زيد: من
هن يا رسول الله؟ فقال صلى الله عليه وآله: لاتزوجن شهبرة، ولا لهبرة، ولا
نهبرة، ولا هيدرة، ولا لفوتا، قال زيد: يارسول الله ما عرفت مما قلت شيئا،
وإنى بأمرهن لجاهل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: ألستم عربا؟ أما
الشهبرة فالزرقاء البذية، وأما اللهبرة فالطويلة المهزولة، وأما النهبرة
فالقصيرة الذميمة، وأما الهيدرة فالعجوز المدبرة، وأما اللفوت فذات الولد
من غيرك(1).

**************

وقال
امير المؤمنين عليه السلام: إذا جامع أحدكم فليقل (بسم الله وبالله، اللهم
جنبنى الشيطان وجنب الشيطان ما رزقنى، قال: فإن قضى الله بينهما ولدا لا
يضره الشيطان بشئ أبدا)(3).

روى
هشام بن سالم عن أبي عبدالله عليه السلام في النطفتين اللتين للآدمي
والشيطان إذا اشتركا، فقال أبوعبدالله عليه السلام: ربما خلق من أحدهما
وربما خلق منهما جميعا(4).

(و)
يستحب الجماع ليلة الاثنين، ليكون الولد حافظا للقرآن، راضيا بالمقسوم.
وليلة الثلاثاء، ليكون سهلا، رحيم القلب، سخي اليد، طيب النكهة، طاهر
اللسان من الغيبة والكذب والبهتان. وليلة الخميس، ليكون حاكما أو عالما،
ويومه عند الزوال فإن الشيطان لا يقربه حتى يشيب، ويكن فهما سالما.

************

قال الصادق عليه السلام: لا يجامع الرجل إمرأته ولا جارية وفي البيت صبي، فإن ذلك مما يورث الزنا(1).

وعن
النبي صلى الله عليه وآله: والذي نفسى بيده لو أن رجلا غشى إمرأته وفي
البيت صبي مستيقظ يراهما ويسمع كلامهما ونفسهما ما أفلح أبدا، إذا كان
غلاما كان زانيا أو جارية كانت زانية وكان علي بن الحسين عليه السلام اذا
اراد أن يغشى أهله أغلق الباب وأرخى الستور واخرج الخدم(2).

وروى
السكوني أن عليا عليه السلام مر على بهيمة وفحل يسفدها على ظهر الطريق،
فأعرض عنه بوجهه، فقيل له: لم فعلت ذلك يا امير المؤمنين؟ فقال: لانه لا
ينبغى أن تصنعوا مثل ما يصنعون، وهو من المنكر إلا أن تواريه حيث لا يراه
رجل ولا إمرأة(3)(4).

(ه‍) يستحب التسمية عند الجماع كيلا يشاركه الشيطان.

قال
عبدالرحمان بن كثير، كنت عند أبي عبدالله عليه السلام، فذكر شرك الشيطان
فعظمه حتى أفزعنى، قلت: جعلت فداك فما المخرج من ذلك؟ فقال: إذا أردت
الجماع فقل: (بسم الله الرحمن الرحيم الذي لا إله إلا هو بديع السماوات
والارض أللهم إن قضيت مني في هذه الليلة خليفة، فلا تجعل للشيطان فيه شريكا
ولا نصيبا ولا حطا، واجعله مومنا مخلصا مصفى من الشيطان ورجزه، جل ثناؤك)(

*******************

قال الصادق عليه السلام: لا يجامع الرجل إمرأته ولا جارية وفي البيت صبي، فإن ذلك مما يورث الزنا(1).

وعن
النبي صلى الله عليه وآله: والذي نفسى بيده لو أن رجلا غشى إمرأته وفي
البيت صبي مستيقظ يراهما ويسمع كلامهما ونفسهما ما أفلح أبدا، إذا كان
غلاما كان زانيا أو جارية كانت زانية وكان علي بن الحسين عليه السلام اذا
اراد أن يغشى أهله أغلق الباب وأرخى الستور واخرج الخدم(2).

وروى
السكوني أن عليا عليه السلام مر على بهيمة وفحل يسفدها على ظهر الطريق،
فأعرض عنه بوجهه، فقيل له: لم فعلت ذلك يا امير المؤمنين؟ فقال: لانه لا
ينبغى أن تصنعوا مثل ما يصنعون، وهو من المنكر إلا أن تواريه حيث لا يراه
رجل ولا إمرأة(3)(4).

(ه‍) يستحب التسمية عند الجماع كيلا يشاركه الشيطان.

قال
عبدالرحمان بن كثير، كنت عند أبي عبدالله عليه السلام، فذكر شرك الشيطان
فعظمه حتى أفزعنى، قلت: جعلت فداك فما المخرج من ذلك؟ فقال: إذا أردت
الجماع فقل: (بسم الله الرحمن الرحيم الذي لا إله إلا هو بديع السماوات
والارض أللهم إن قضيت مني في هذه الليلة خليفة، فلا تجعل للشيطان فيه شريكا
ولا نصيبا ولا حطا، واجعله مومنا مخلصا مصفى من الشيطان ورجزه، جل
ثناؤك)(5).

_______________

(1) الكافي: ج 5 باب كراهية أن يواقع الرجل أهله وفي البيت صبى ص 499 الحديث 1.

(2) الكافي: ج 5 باب كراهية أن يواقع الرجل أهله وفي البيت صبي ص 500 الحديث 2.

(3) يدل على كراهة مخل الضراب في المكان الذي يجتمع اليه الناس لقبحه، وربما أدى إلى الحرام.

(روضة المتقين: ج 8 ص 537).

(4) الفقيه: ج 3(144) باب النوادر ص 304 الحديث 40.

(5) الكافي: ج 5 باب القول عند الباه وما يعصم من مشاركة الشيطان ص 503 الحديث 4.

.

_______________

(1) الكافي: ج 5 باب كراهية أن يواقع الرجل أهله وفي البيت صبى ص 499 الحديث 1.

(2) الكافي: ج 5 باب كراهية أن يواقع الرجل أهله وفي البيت صبي ص 500 الحديث 2.

(3) يدل على كراهة مخل الضراب في المكان الذي يجتمع اليه الناس لقبحه، وربما أدى إلى الحرام.

(روضة المتقين: ج 8 ص 537).

(4) الفقيه: ج 3(144) باب النوادر ص 304 الحديث 40.

(5) الكافي: ج 5 باب القول عند الباه وما يعصم من مشاركة الشيطان ص 503 الحديث 4.

*******************

وفي
الليلة التي يسافر فيها، كيلا ينفق الولد ماله في غير حق. وعلى سقوف
البنيان، خوفا من مجيئه منافقا مرائيا مبتدعا. وأول ساعة من الليل، خوفا من
مجيئه ساحرا مؤثرا للدنيا على الآخرة. وفي آخر درجة من شعبان، بحيث يبقى
منه يومان، خوفا من مجيئه كذابا. وأن يجامع بشهوة اختها خوفا من كونه
عشارا، عونا لكل ظالم، ويهلك قبيلة من الناس على يديه. وأن يمسحا بخرقة
واحدة، فإنه يوقع العداوة بينهما.

(ح)
يستحب منعها في اسبوعها من اللبن والخل والكزبرة والتفاح الحامض، فان يعقم
الرحم ويبرده، وإذا حاضت على الخل لم يطهر بتمام، والكزبرة تكثر الحيص في
بطنها ويشدد عليها الولادة، وألتفاح الحامض يقطع حيظها، فيصرداء.

(ط)
يستحب خلع خف العروس حين يدخل عليه عند جلوسها، وغسل رجليها، وصب الماء من
باب الدار إلى أقصاها، ليخرج بذلك سبعون لونا من الفقر، ويدخل عليه سبعين
لونا من البركة، وينزل عليه سبعين رحمة ترفرف على رأس العروس حتى ينال
بركتها من كل زاوية من بيتك، ويأمن العروس من الجنون والجذام والبرص مادامت
في تلك الدار(1).

******************

عن
أبي جعفر عليه السلام قال: جاء‌ت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وآله
فقالت: يارسول الله ماحق الزوج على المرأة؟ فقال لها: أن تطيعه ولا تعصيه،
ولا تتصدق من بيته إلا باذنه، ولا تصوم تطوعا إلا باذنه، ولا تمنعه نفسها
وإن كانت على ظهر قتب(3)، ولا تخرج من بيتها إلا بإذنه، وإن خرجت بغير إذنه
لعنتها ملائكة السماء والارض، وملائكة الغضب، وملائكة الرحمة حتى ترجع إلى
بيتها، فقالت: يارسول الله من أعظم

الناس حقا على الرجل؟ قال:

والده،
فمن أعظم الناس حقا على المرأة؟ قال: زوجها، قالت: فما لي من الحق عليه
مثل ماله علي؟ قال: لا ولا من كل مائة واحدة، فقالت: والذي بعثك بالحق نبيا
لا ملكت رقبتي رجلا أبدا(1).

وعنه صلى الله عليه وآله: إنما النكاح رق، فإذا نكح أحدكم إبنته فقد أرقها، فلينظر أحدكم أين يرق كريمته(2).

وعن
الصادق عليه السلام قال: إن إمرأة أتت رسول الله صلى الله عليه وآله لبعض
الحاجة، فقال لها: لعلك من المسوفات؟ قالت: وما المسوفات يا رسول الله؟
قال: المرأة التي يدعوها زوجها لبعض الحاجة، فلا تزال تسوفه حتى ينعس زوجها
فينام، وتلك لا تزال الملائكة تلعنها حتى يستيقظ زوجها(3).

وعنه عليه السلام: إن رسول الله صلى الله عليه وآله قال للنساء: لا تطولن صلاتكن لتمنعن أزواجكن(4).

(يو) الوصية بالمرأة.

قال
أمير المؤمنين عليه السلام: في وصية لولده الحسن عليه السلام، لاتملك
المرأة من الامر ما يجاوز نفسها، فإن ذلك أنعم لحالها، وأرخى لبالها، وأدوم
لجمالها، فإن المرأة ريحانة وليست بقهرمانة، ولا تعد بكراهتها نفسها،
واغضض بصرها بسترك، واكففها بحجابك، ولا تطمعها أن تشفع لغيرها فيميل عليك
بمن شفعت له معها، واستبق من نفسك بقية فإن إمساكك عنهن وهن يرين أنك ذو
اقتدار خير

_______________

(1) الفقيه: ج 3(130) باب حق الزوج على المرأة ص 276 الحديث 1.

(2) الوسائل: ج 14 كتاب النكاح، باب 28 من ابواب مقدماته وآدابه، الحديث 8 نقلا عن الامالى.

(3) الكافي: ج 5 باب كراهية أن تمنع النساء ازواجهن ص 508 الحديث 2.

(4) الكافي: ج 5 باب كراهية أن تمنع النساء ازواجهن ص 508 الحديث 1.

[194]

[وهل
يشترط وقوع تلك الالفاظ بلفظ الماضي؟ ألاحوط نعم، لانه صريح في الانشاء
ولو أتى بلفظ الامر كقوله للولي: زوجنيها، فقال: زوجتك قيل: يصح كما في قصة
سهل الساعدى ولو أتى بلفظ] من أن يرين فيك حالا على انكسار(1)(2).

(يز) يكره التبتل للنساء، وهو ترك التزويج كما تكره العروبة للرجل.

روى
عبدالصمد بن بشير قال: دخلت امرأة على أبي عبدالله عليه السلام فقالت:
اصلحك الله إنى إمرأة متبتلة، فقال: وما التبتل عندك؟ قالت: لا اتزوج، قال:
ولم؟ قالت: ألتمس بذلك الفضل فقال: إنصرفي، فلو كان ذلك فضلا لكانت فاطمة
عليها السلام أحق به منك، انه ليس أحد يسبقها إلى الفضل(3).

(يح) عن النبي صلى الله عليه وآله من كان له صبي فليتاب به(4).

وروي أن أفضل ما يطبخ به العقيقة ماء وملح(5).

وروي أن الصبيان إذا زوجوا صغارا لم يكادوا يتألفون(6).

قال طاب ثراه: وهل يشترط وقوع تلك الالفاظ بلفظ الماضي؟ الاحوط نعم، لانه صريح في الانشاء إلى اخر الفصل.

_______________

(1)
قوله (ما يجاوز نفسها) أي لا تكل اليها ولا تكلفها سوى ما يتعلق بدبير
نفسها، وقال في النهاية: القهرمان، هو كالخازن والوكيل والحافظ لما في تحت
يده، والقائم بامور الرجل بلغة الفرس قوله (ولا تعد بكرامتها) اى لا تتجاوز
بسبب كرامتها أن تفعل بها ما يتعلق بنفسها لئلا تمنعها عن الاحسان إلى
اقاربه وغير ذلك من الخيرات لحسدها وضعف عقلها (مرآة العقول: ج 20 ص 323).

(2) الكافي: ج 5 باب اكرام الزوجة ص 510 الحديث 3.

(3) الكافي: ج 5 باب كراهية أن تتبتل النساء ويعطلن انفسهن ص 509 الحديث 3.

(4) الفقيه: ج 3(148) باب فضل الاولاد ص 312 الحديث 21.

(5) الفقيه: ج 3(149) باب العقيقة والتحنيك والتسمية والكنى وحلق الرأس ص 313 الحديث 11.

(6) الكافي: ج 5 باب ان الصغار اذا زوجوا لم ياتلفوا ص 398 الحديث 1.

[195]

[المستقبل،
كقوله: أتزوجك، قيل: يجوز كما في خبر أبان عن الصادق عليه السلام في
المتعة: أتزوجك، فاذا قالت: نعم، فهي إمرأتك. ولو قال: زوجت بنتك من فلان،
فقال: نعم، فقال الزوج: قبلت، صح، لانه يتضمن السؤال. ولا يشترط تقديم
الايجاب. ولاتجزي الترجمة مع القدرة على النطق، وتجزي مع العذر كالاعجم،
وكذا الاشارة للاخرس].

اقول:
الانشاء لغة الابتداء، وإصطلاحا إيجاد عقد بلفظ يقارنه في الوجود، إذا
عرفت هذا: فاللفظ الدال على الحدث، لايخلو إما أن يدل على الماضي أو الحال
أو الاستقبال: والمستقبل لاوثوق بحصوله لاحتماله الوعد، والاستفهام والحال
يشاركه في الصيغة، فالتبس به، فلم يبق مايدل على وقوع الفعل قطعا إلا
الماضي، فكان الماضى هو الصريح في الانشاء‌ات كلها، والامر بعيد عن شبه
الانشاء فلا يصلح له وماعدا النكاح من البيع والصلح والوقف لا شك في عدم
وقوعه بغير الماضي.

وانما
وقع الخلاف في النكاح، هل يقع بغير الماضي، كأتزوجك؟ قيل: نعم، وقيل: لا،
والخلاف في أربع صيغ: (الاولى) صيغة الامر، كقوله للولي (زوجنيها) ويكون
قبولا مقدما، فيقول الولي: زوجتك، هل يصح ذلك من غير أن يقبل الزوج بعد
ذلك؟ فيه مذهبان: الصحة، وهو مذهب الشيخ في المبسوط(1) وظاهر المصنف في
النافع(2)

_______________

(1)
المبسوط: ج 4، فصل فيما ينعقد به النكاح، ص 194 س 4 قال: واما ان تأخر
الايجاب وسبق القبول: إلى ان قال: صح وان لم يعد الزوج القبول بلا خلاف
لخبر سعد الساعدي الخ.

(2) لاحظ عبارة النافع.

[196]

واستحسنه في الشرائع(1). والمنع، وهو مذهب ابن ادريس(2) واختاره العلامة في كتبه(3).

إحتج
الاولون برواية سهل بن سعد الساعدي، إن إمرأة أتت النبي صلى الله عليه
وآله فقالت: إنى قد وهبت نفسي لك يارسول الله إن يكن لك رغبة، فقال عليه
السلام: لارغبة لي في النساء فقامت طويلا، فقام رجل فقال يارسول الله:
زوجنيها إن لم يكن لك فيها حاجة فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: هل لك
شئ تصدقها إياه؟ فقال ماعندي إلا ازارى هذا، فقال النبي: إن أعطيتها جلست
ولا إزار لك، فالتمس شيئا، فقال: ما أجد شيئا، فقال رسول الله صلى الله
عليه وآله: هل معك شئ من القرآن؟ قال: نعم سورة كذا وسورة كذا، فقال رسول
الله صلى الله عليه وآله زوجتكها على مامعك من القرآن(4).

_______________

(1) الشرائع: الفصل الثاني في العقد، قال: ولواتى بلفظ الامر إلى أن قال: وهو حسن.

(2)
السرائر: في الكفاء‌ة في النكاح ص 299 س 23 قال: ولا يجوز ان يأتي بلفظ
الامر او الاستفهام الخ(3) التذكرة: ج 2، الركن الاول في الصيغة ص 583 س 6
قال: وقال احمد: لا يصح العقد اذا قدم القبول، إلى أن قال: ولا بأس بهذا
القول.

وفي
القواعد، الباب الثاني في العقد ص 4 س 8 قال: ولو قصد بلفظ الامر الانشاء
قيل: يصح كما في خبر سهل الساعدي، ولو قال: أتزوجك بلفظ المستقبل جاز على
رأي الخ، وفي المختلف: كتاب النكاح الفصل الثاني في العقد ص 85 س 26 قال
بعد نقل الشيخ في المبسوط: والوجه المنع.

(4)
رواه اكثر ائمة الحديث من الخاصة والعامة باختلاف يسير في بعض الفاظه،
لاحظ الكافي: ج 5 باب نوادر في المهر ص 380 الحديث 5 والتهذيب: ج 7(31) باب
المهور والاجور ص 354 الحديث 7 وصحيح البخاري كتاب النكاح، باب تزويج
المعسر، وصحيح مسلم: ج 2 كتاب النكاح(13) باب الصداق وجواز كونه تعليم قرآن
وخاتم حديد وغير ذلك من قليل وكثير، الحديث 76 وسنن أبي داود: ج 2 كتاب
النكاح باب التزويج على العمل يعمل، الحديث 2111، 2112، 2113 وسنن ابن
ماجة، كتاب النكاح(17) باب صداق النساء الحديث 1889 والترمذي(3) كتاب
النكاح(23) باب منه، والنسائى كتاب النكاح باب التزويج على سورة القرآن.

[197]

واعلم أن هذا الحديث قد دل على امور سبعة غير ما ذكره الشيخ من جواز وقوعه بلفظ الامر.

(أ) كون النبي صلى الله عليه وآله أولى بالمؤمنين من أنفسهم، لانه عليه السلام زوجها ولم يأخذ إذنها، وهو موافق لمنطوق الآية.

(ب) جواز جعل تعليم القرآن صداقا.

(ج) جواز تقديم القبول على الايجاب.

(د) عدم إشتراط تقديم الخطبة.

(ه‍) جواز خروج المرأة إلى مجمع الرجال لحاجة تعرض لها.

(و) جواز خطبة النساء للرجال.

(ز) إشتراط تمكن الزوج من المهر حالة العقد.

(الثانية) لفظ المستقبل.

وفي
وقوع النكاح به مذهبان: الصحة: وهو مذهب المصنف في الشرائع(1) لرواية ابان
بن تغلب عن الصادق عليه السلام في المتعة: أتزوجك مدة كذا بكذا، فاذا
قالت: نعم فهي إمرأتك(2).

وقال ابن حمزة لا يقع(3) واختاره العلامة في كتبه(4) اقتصارا على المتيقن، ومنع صحة سند الرواية.

_______________

(1) الشرائع: كتاب النكاح، في العقد، قال: ولواتى بلفظ المستقبل إلى قوله: جاز.

(2) الكافي: ج 5 باب شروط المتعة ص 455 قطعة من حديث 3.

(3) الوسيلة: كتاب النكاح، فصل في بيان مقدمة الكتاب وكيفية العقد ص 291 س 19 قال: ولايجوز بلفظة الاستفهام، ولا الاستقبال.

(4)
المختلف: كتاب النكاح، الفصل الثاني في العقد ص 85 س 27 قال: مسألة الاقوى
أنه لاينعقد بلفظ الاستقبال الخ وفي التذكرة، الركن الاول الصيغة ص 583 س
20 قال: ولو أتى بلفظ المستقبل الخ.

[198]

[وأما الحكم فمسائل: الاولى: لا حكم لعبارة الصبي، ولا المجنون، ولا السكران.

وفي رواية اذا زوجت السكرى نفسها ثم أفاقت، فرضيت به، أو دخل بها وأقرته كان ماضيا].

(الثالثة)
الكناية، كنعم في جواب من قال له: هل تزوجت بنتك من فلان؟ فيقول: نعم،
فيقول الزوج: قبلت، في الحال مع قصدهما الانشاء، هل تصح أم لا؟ مذهبان:
الصحة مذهب الشيخ(1) وجزم به المصنف في النافع(2) لان (نعم) يتضمن إعادة
السؤال فيكون تقدير الكلام، نعم زوجت، فقد حصل القبول ومعنى الايجاب، فصح
العقد لاصالة الصحة.

والمنع قاله العلامة(3) وتردد المصنف في الشرائع(4).

(الرابعة) الترجمة، ومنع الجمهور من الاصحاب من وقوعه بغير العربية، وأجازه ابن حمزة(5) والاقرب المنع في الاربع.

قال طاب ثراه: وفي رواية: اذا زوجت السكرى نفسها ثم أفاقت، فرضيت به، أو دخل بها فأقرته كان ماضيا.

_______________

(1) المبسوط: فيما ينعقد به النكاح، ص 193 س 22 قال: وكذلك (أى ينعقد العقد) لو قال: زوجت بنتك من فلان، فقال: نعم الخ.

(2) لاحظ عبارة النافع.

(3) التحرير: في العقد، ص 4 س 34 قال: ولو قيل: زوجت بنتك من فلان فقال: نعم ثم قال: وعندي فيه نظر.

(4) الشرائع: في العقد، قال: ولو قال: زوجت بنتك من فلان فقال: نعم إلى أن قال: وفيه تردد.

(5)
الوسيلة: في بيان مقدمة الكتاب وكيفية العقد ص 291 س 21 قال: وان قدر
المتعاقدان إلى أن قال: وان عجز اجاز بما يفيد مفادها من اللغات

[199]

أقول:
الرواية إشارة إلى مارواه محمد بن إسماعيل بن بزيع قال: سألت أبا الحسن
عليه السلام عن امرأة أبتليت بشرب النبيذ، فسكرت، فزوجت نفسها رجلا في
سكرها، ثم أفاقت فانكرت ذلك، ثم ظنت أنه يلزمها، فأقامت مع الرجل على ذلك
التزويج، أحلال هو لها؟ أم التزويج فاسد لمكان السكر ولا سبيل للزوج عليها؟
فقال: إذا قامت معه بعد ما أفاقت فهو رضا منها، قلت: ويجوز ذلك التزويج
عليها؟ فقال: نعم(1)(2).

وبمضمونها
قال الشيخ في النهاية(3) والصدوق في المقنع(4) والشيخ سلم بطلان العقد
وحكم بامضائه بعد إجازتها، وهو مشكل، لان مقتضى البطلان الالغاء، وقال ابن
إدريس: بالبطلان وإلغاء الاجازة(5) وهو مذهب المصنف(6) والعلامة(7) وحمل
الرواية على تقدير عدم بلوغ الاسكار إلى مزيل التحصيل.

_______________

(1) التهذيب: ج 7(32) باب عقد المرأة على نفسها النكاح .. ص 392 الحديث 47.

(2)
واعلم انه لو افاق السكران فأجاز العقد الواقع في السكر، فالمشهور أنه لا
يصح وان كان بعد الدخول، وقال الشيخ في النهاية: واذا عقدت على نفسها وهي
سكرى كان العقد باطلا، فإن أفاقت ورضيت كان العقد ماضيا، وحمل في المختلف
الرواية على ما اذا لم يبلغ السكر إلى حد عدم التحصيل، وفيه مافيه (ملاذ
الاخيار: ج 12 ص 305).

(3)
النهاية: باب من يتولى العقد على النساء، ص 468 س 5 قال: واذا عقدت المرأة
على نفسها وهي سكرى كان العقد باطلا، ن أفاقت ورضت بفعلها كان العقد
ماضيا.

(4) المقنع: باب بدء النكاح ص 103 قال بعد نقل الحديث: فان التزويج واقع اذا اقامت معه بعد ماافاقت، وهو رضاها، والتزويج جائز عليها.

(5)
السرائر: باب من يتولى العقد، ص 298 س 13 قال بعد نقل الحديث: والذي يقوى
عندي أن هذا العقد باطل، فاذا كان باطلا فلا يقف على الرضا والاجازة الخ.

(6) لاحظ عبارة النافع.

(7)
المختلف: كتاب النكاح، ص 90 س 18 قال بعد نقل قول الشيخ وابن ادريس: وقول
ابن ادريس لابأس به، إلى أن قال: والتحقيق أن يقول: ما بلغ السكر بها إلى
عدم التحصيل كان العقد باطلا وان لم يبلغ السكر إلى ذلك الحد صح العقد
ويحمل عليه لرواية.

[200]

[الثانية: لايشترط حضور شاهدين، ولا ولي إذا كانت الزوجة بالغة رشيدة على الاصح.

الثالثة:
لو ادعى زوجية امرأة، وادعت اختها زوجيته، فالحكم لبينة الرجل، إلا أن
يكون مع المرأة ترجيح من دخول، او تقدم تاريخ. ولو عقد على امرأة وادعى آخر
زوجيتها لم يلتفت إلى دعواه إلا مع البينة.

الرابعة:
لو كان لرجل عدة بنات، فزوج واحدة ولم يسمها، ثم اختلفا في المعقود عليها،
فالقول قول الاب، وعليه أن يسلم اليه التى قصدها في العقد، ان كان الزوج
رآهن، وإن لم يكن رآهن فالعقد باطل].

قال طاب ثراه: لايشترط حضور شاهدين ولا ولى اذا كانت الزوجة بالغة رشيدة على الاصح.

أقول: البحث هنا يقع في فصلين:

(أ) حضور الولي.

(ب) اشتراط الاشهاد.

وكلاهما غير شرط عندنا الا من شذ كابن عقيل(1) وهو مذهب العامة(2).

لنا عموم قوله تعالى (فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا بينهم

_______________

(1)
المختلف: في الاولياء ص 87 قال: مسألة المشهور عند علمائنا انه لا يشترط
في العقد الولي ولا الشهود وقال ابن عقيل: ولا يجوز الا بولي مرشد وشاهدي
عدل الخ.

(2)
الفقه على المذاهب الاربعة: ج 4 ص 25 الشهود والزوجان قال:(7) اتفق
الثلاثة على ضرورة وجود الشهود عند العقد، فاذا لم يشهد شاهدان عند الايجاب
والقبول بطل، وقال في ص 26: الولي في النكاح هو الذي يتوقف عليه صحة
العقد، فلا يصح بدونه.

[201]

بالمعروف)(1).

وقوله
(فانكحوا ماطاب لكم)(2) (وانكحوا الايامى منكم)(3).ومن الروايات
كثير.كرواية حنان بن سدير، عن مسلم بن بشير عن أبي جعفر عليه السلام قال:
سألته عن رجل تزوج إمرأة ولم يشهد، قال: أما فيما بينه وبين الله فليس عليه
شئ، ولكن إن أخذه السلطان الجائر أعقبه(4).

وادعى المرتضى عليه الاجماع(5) ولاصالة الجواز.

احتجوا بما روي عن النبي صلى الله عليه وآله لا نكاح الا بولي مرشد وشاهدي عدل(6).

والجواب: منع السند، وقد أنكره الزهري منهم(7).

ومعارضة بما رواه ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وآله: ليس للولي مع

_______________

(1) البقرة: 232.

(2) النساء: 3.

(3) النور: 32.

(4) الفقيه: ج 3(117) باب الولي والشهود والخطبة والصداق ص 251 الحديث 5.

(5)
الانتصار: مسائل النكاح ص 118 قال: مسألة ومما ظن انفراد الامامية به
القول بان الشهادة ليس بشرط في النكاح إلى أن قال: والحجة لقولنا اجماع
الطائفة.

وقال
في ص 119 مسألة ومما يقدر من الاختيار له انفراد الامامية به وما انفردوا
جواز عقد المرأة التي تملك أمرها على نفسها بغير ولي إلى أن قال بعد اسطر:
دليلنا على ماذهبنا اليه بعد اجماع الطائفة الخ.

(6)
سنن الترمذي: ج 3 كتاب النكاح(14) باب ماجاء لا نكاح الا بولي الحديث 1101
و 1102 و(15) باب ما جاء لا نكاح إلا بنية، الحديث 1103 وسنن الدارقطني: ج
3 كتاب النكاح الحديث 11 و 21 و 22 ولفظ الحديث لا نكاح الا بولي وشاهدي
عدل.

(7)
سنن الترمذي: ج 3 كتاب النكاح(14) باب ما جاء لا نكاح الا بولي، قال:
وحديث عائشه في هذا الباب رواه ابن جريح عن سليمان بن موسى، عن الزهري، عن
عروة، عن عائشة، إلى ان قال: قال ابن جريح: ثم لقيت الزهرى فسألته، فانكره،
فضعفوا هذا الحديث من أجل هذا.

 

**************************************

 

source

http://www.al-shia.org/ht…/ara/books/lib-fqh/muhth-3/a33.htm

.

http://www.anwar5.net/albatoul/?id=3748

نداءآت لآ يمكن وصف روعتها يا حسين يا علي يا فاطمة الزهراء يا أبا الفضل العباس